Se você está procurando um modelo ideal de um edifício da igreja, então não procure mais do que a Basílica Menor de San Clemente, em Roma. Tem todos os elementos simbólicos tradicionais expressos quase inteiramente sem abreviação, da sequência espacial ao mobiliário litúrgico. E sua relevância perene é atestada por sua idade - foi preservada por incontáveis gerações desde o primeiro século, quando o cônsul romano Titus Flavius Clemens doou sua propriedade à Igreja. O edifício da igreja que vemos hoje é substancialmente o mesmo que o erigido em 385 dC Embora não saibamos como a propriedade do bom Cônsul antes da 385 foi adaptada para acomodar a liturgia, não acho que seja um exagero supor que a e bom instinto para a conservação que serviu San Clemente tão bem durante o último 1,
O símbolo mais importante talvez seja o arranjo dos espaços. O movimento da rua, através do pátio e da nave até o Santuário simboliza a passagem do indivíduo pela vida: desde a concepção e nascimento no Pecado Original (isto é, vida sem Graça Santificante), através da iniciação e aumento na Graça Santificante, e finalmente salvação e a visão beatífica. Também simboliza a história da salvação: da Era dos Profetas do Velho Testamento, passando pela Era da Nova Aliança, pela Segunda Vinda e pelo fim dos tempos. Entre cada espaço, um limiar distinto é cruzado.
O plano
A maioria das igrejas ao nosso redor abrevia essa sequência espacial devido a considerações práticas. O pátio, por exemplo, pode ser reduzido a um simples pórtico, e a schola cantorum quase sempre fica de fora. No entanto, o símbolo básico do nosso movimento através do tempo permanece. Até mesmo a colocação tradicional da pia batismal e dos confessionários, no limiar entre o átrio e a nave (onde somos iniciados e re-iniciados na Graça Santificante), é o fruto deste diagrama básico e tradicional.
Há uma mosca na pomada, no entanto: note que o movimento é de leste a oeste. Não posso explicar definitivamente por que a igreja foi colocada dessa maneira, pois uma olhada na propriedade sugeriria que ela poderia ter sido facilmente orientada, ou seja, projetada de modo que o movimento de alguém através da igreja fosse de oeste para leste, em direção ao nascente. Dom. Todas as igrejas construídas por Constantino em Roma foram colocadas “para trás” desta forma (exceto Santa Croce in Gerusalemme , que foi construída em um edifício existente). Um caso convincente pode ser feito que isso foi feito para acomodar a confessio, que é uma tumba de um santo sob o altar acessível a partir da nave (mais sobre isso mais tarde). Ou talvez isso tenha sido feito em imitação do Templo em Jerusalém.
Existem outras possibilidades também. O sacerdote que oferece o Santo Sacrifício está voltado para o leste, é claro - o desenho do altar torna impossível que a missa seja oferecida de outra maneira. Acredita-se que na antiguidade a assembléia realmente se viraria para o oriente com o celebrante, deixando o Santuário para trás. Isso não é tão estranho quanto parece ao primeiro som. Um pastor está sempre atrás do seu rebanho. É por isso que o celebrante sempre vem em última hora em procissão. Além disso, o edifício da igreja simboliza a Barca de Pedro. De fato, a palavra nave deriva do latim navis, que significa barco. Então o Santuário é onde o leme de um navio antigo seria - na parte de trás.
Nós temos um movimento duplo, então. Nós nos movemos para o edifício da igreja em direção ao oeste, e então nos voltamos em um certo ponto na liturgia e prosseguimos para o leste. Agora, considere por um momento o texto de St. Germanus (que eu tenho comentado pouco a pouco no ano passado). Ele diz que o Santuário é uma imagem do túmulo em que Cristo foi sepultado; o Altar é “o lugar da tumba onde Cristo foi colocado”; e a abside corresponde à caverna na qual Ele foi enterrado. Então, talvez o nosso movimento de leste a oeste em direção ao Santuário, em direção ao sol poente, seja na verdade uma representação de nosso sepultamento com Cristo. E virando-se e seguindo para o leste, em direção ao sol nascente, representa nossa partilha em Sua ressurreição.
Diagrama
Eu não tenho nenhuma evidência textual para tudo isso. Mas eu posso certamente ver porque essa maneira de orientar os edifícios da igreja não resistiu ao teste do tempo. Ter o pastor atrás de você enquanto em procissão é uma coisa, mas tê-lo liderar uma assembléia em oração por trás é outra.
Vamos agora revisar as partes componentes individualmente. Assim como o Templo de Jerusalém tinha um pátio no qual os não iniciados podiam entrar (a corte dos gentios), o mesmo acontecia com San Clemente. No centro do pátio de San Clemente há uma fonte, um símbolo tradicional da Santíssima Virgem Maria, através do qual Nosso Salvador veio ao mundo. De maneira semelhante, o mundo agora se aproxima dele através dela.
Do átrio passamos pelo exo-narthex, ou alpendre, para a nave. As paredes da nave são decoradas com imagens que descrevem a vida de São Clemente, a mais próxima do Santuário, representando seu martírio. Essas imagens atuam como estímulos ao longo de nosso caminho metafórico, fornecendo-nos um exemplo específico a seguir. A igreja do quarto século foi similarmente pintada com afrescos.
Vista da nave, a schola cantorum com ambos para ambos os lados,
o altar e confessio sob o cibório
e o bema no fundo da abside.
A metade do caminho é a Schola Cantorum, do século VI, que foi preservada da igreja original. Essencialmente uma extensão do Santuário, aqui o clero canta a Liturgia e o Ofício Divino. Da esquerda, obtém-se acesso a um elaborado ambo ou tribuna para a leitura do Evangelho, destinado a acomodar uma procissão de um lado e do outro. Um candelabro primorosamente elaborado para a vela pascal fica no topo de um pedestal na parede do joelho (o templon) em torno da Schola. Sua haste, uma coluna da ordem composta, é incrustada com pedaços de mármore coloridos e espirais para cima, imitando as colunas Joaquim e Boaz, do Templo de Salomão ( 3 Reis 7: 13-22).). À direita está um ambo comparativamente modesto para a epístola. O estande de livro mais proeminente no topo de várias etapas e voltado para o altar é para a Epístola, enquanto o mais humilde ao nível do chão e de frente para a nave é para a lição profética.
A localização do Evangelho e da Epístola é talvez o inverso do que se poderia esperar. Tradicionalmente, o lado do Evangelho é o norte litúrgico e o lado da Epístola fica ao sul, enquanto aqui está o inverso. Jungmann argumenta que o fator determinante neste período inicial era a posição do Evangelho em relação ao trono do bispo, tradicionalmente localizado contra a parede do fundo da abside. Era mais apropriado que o Evangelho fosse lido à direita do bispo, que é a posição de honra. O sacerdote ou diácono que lia o Evangelho não estava, então, de costas para a assembléia, como seria o caso se fosse uma igreja orientada, mas sim para a assembléia, em direção ao norte geográfico.
Vista do altar-mor que olha para o leste (como Massem orientem seria dito). Note que o evangelho é para o sul (direita), de modo a estar situado à direita do bispo. O Evangelho teria sido lido, então, voltado para a esquerda, que é o norte. As colunas que flanqueiam a nave são antigas, apenas as capitais foram remodeladas por Fontana.
Vários degraus acima da nave, o altar é abrigado e destacado por um cibório , um produto exemplar da Renovatio romana do século XII. Havia naquela época um desejo elevado de recuperar o conhecimento e manter uma clara continuidade com a tradição arquitetônica greco-romana que havia sido obscurecida quando o Império Romano e suas instituições componentes caíram em declínio - na verdade, esse período é às vezes chamado de “o primeiro Renascimento”. . ”Já se pode ver progresso está sendo feito. As colunas coríntias são mais claramente delineadas do que se tivessem sido construídas dois séculos antes (supondo que fossem construídas no século XII, e não na quinta, como alguns supuseram).
Abaixo, o altar ricamente perfilado é inscrito com uma dedicação a São Clemente, cujas relíquias, junto com as de Santo Inácio, estão diretamente abaixo da confessio. Aqui está um belo detalhe, comum em igrejas paleocristãs, mas infelizmente nunca visto hoje. A confessio é simplesmente uma câmara para relíquias abaixo de um altar. Como uma unidade, a confessio e o altar formam um cubo, que é a geometria ideal de um altar. Pois um cubo é o símbolo tradicional da terra e, pelo sacrifício de Cristo sobre ele, o mundo é refeito e santificado. Além disso, a confessio nos lembra que o altar é também o túmulo de Cristo , e que os santos misteriosamente têm uma parte em Sua Vida Divina ( Apocalipse 6: 9 ).
O altar sobre o confessio e o cibório acima. Apenas este bit é composto de elementos construídos em vários momentos ao longo de um período de mais de 1200 anos.
O altar fica apenas orgulhoso do centro da meia-cúpula, a abside. O mosaico espetacular nos diz que este é verdadeiramente o novo Jardim do Éden . A partir da base da Cruz cresce uma Árvore da Vida sumptuosamente poética, cheia de pombas, pavões, fênix e imagens de vários santos. De sua base também brotam os quatro rios que regam o Paraíso e o mundo inteiro ( Gn 2: 10-14 ). Acima da Cruz está a Mão coroada de Deus Pai, e abaixo da cena está o Cordeiro de Deus cercado por doze cordeiros, os apóstolos, cada um com um retrato correspondente na parede abaixo (mais a Virgem Santíssima à direita de Cristo).
A abside A cátedra é parcialmente visível atrás do altar. [ Fonte da imagem ]
Abaixo dos apóstolos, apropriadamente, está o trono de um sucessor, o bispo (agora o cardeal titular, como em todas as igrejas da estação ). Este é o Bema . Como é tradicional, porque a cátedra do bispo está nesta igreja, não há Tabernáculo no altar principal. O Tabernáculo de San Clemente fica no altar da Capela do Rosário, ao sul do Santuário principal.
O chão de toda a igreja é outra maravilha. Este pavimento Cosmatesco, assim chamado porque a família Cosmati foi a principal artífice, é uma extravagância geométrica adicionada à igreja no século XII como parte de um programa ornamental para afirmar a autoridade do papado, então no auge de seu poder temporal. A região do Lácio, na Itália, está repleta de exemplos desse tipo de pavimento. Os Cosmati, expoentes da tentativa consciente mais ampla da época de manter e esclarecer a continuidade com a antiguidade, adotaram e estenderam muitas das antigas convenções geométricas para o design de pavimentos, e fundiram-nas com a iconografia desenvolvida especificamente para servir ao cristianismo. O quincunx é o exemplo mais importante.
O piso foi concebido para complementar a sequência espacial do edifício e para sublinhar os movimentos da liturgia, daqueles que fazem parte da consagração da igreja, aos da missa diária. O elaborado guilloche (o padrão de corda sinusoidal), por exemplo, marca uma cruz na nave e o eixo processional na Schola Cantorum. Note que há doze rodelas de valioso pórfiro e mármore serpentino na Schola, como se dissesse que este é o lugar para os apóstolos.
Estudo em aquarela da Schola Cantorum por minha esposa e parceira, Paloma Pajares. Leia seu livro Cosmatesque Ornament para mais informações sobre o assunto.
San Clemente é um testemunho da importância da arte e arquitetura representacional. Tudo aqui significa alguma coisa e tudo está unido em um todo coerente. O edifício é uma testemunha da fé, um rico sacramental, uma ajuda para a vida espiritual dos fiéis. Mais importante, a arte e a arquitetura encarnam a Fé e, ao construir, imitamos o Criador. A Palavra foi feita carne - nossa parte é fazer a Palavra pedra.
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