No cristianismo, assumiu várias formas. Alguns deles não são simplesmente prejudiciais, eles são prejudiciais! No contexto cristão ortodoxo, tive que testemunhar, com decepção, alguns resultados dessa tendência que, com a pretensão de apontar uma certa prática monástica como modelo, se mostrou completamente incapaz de qualquer comparação: uma mentalidade que gera proibições contínuas, que não toleram contraditório e que na esfera "política" propala e defende, invariavelmente, métodos reacionários e um espírito baseado no conservadorismo mais rígido. O mais desagradável é que, na grande maioria dos casos, muitos acreditam que Tradição é tudo isso, o que é tradicionalismo pernicioso e venenoso.
Para este modo de pensar, para o apóstata e o herege, só pode haver nada além de desprezo. As formas de relacionamento que podem ser estabelecidas com base nesses pressupostos geram inevitavelmente formas que se seguem e se alimentam de desprezo, ódio e violência, com truques, retórica e hipocrisia, até bastante típicas, destinadas a justificar até mesmo as mais odiosas formas de prevaricação e constrangimento. Tudo isso, de fato, apesar do fato de serem muitas vezes amados pela verdade, só gera violência estéril e formas odiosas de opressão e assédio. A transposição na esfera política não precisa de mais comentários: imaginando-os já podemos ver as formas históricas que realmente tomaram e ainda levam.
Esbarrei várias vezes invicto e desentendeu com este tipo de mentalidade e sem querer minimamente tirar o que se passa em outras confissões cristãs e em outras formas tradicionais, me pressiona, fazendo meu julgamento e pensamento sobre isso, citar - depois de ter relatado , no passado, o que afirma losskij - Jorge florovskij e convite para ler cada palavra do que eu tenho relatado muito, porque este baita teólogo - mestre de romanidis - cesella brilhantemente o seu dizer:
"[...] a política de proibições de pobedonoscev foi duplamente estéril, uma vez que ele não conseguiu nem conservar a paz interna: criou a ilusão de uma escola, mas também isso foi pago a caro preço. Tomou-se o hábito de calar-se, inteligentemente, para esconder desagradáveis opiniões, para que a escola eclesiástica e na literatura teológica se criou, por assim dizer um estilo falso e morto [eu tenho a presunção de andaria certas coisas já da maneira de falar...], Que expressava toda a fundamental mentira do regime de pobedonoscev. Nele escolas religiosas só levou ao mutismo e à hipocrisia [Quantas vezes a perguntas ou afirmações incómodas - não dirigidas por mim que aprendi a me olhar bem por atitudes semelhantes - eu vi opor um sorriso, os olhos virados para o céu - "... Vocês ocidentais não podem entender..."-e convidar para o silêncio: um silêncio feito de vazio e de morte, típico dos sepulturas caiadas]: sem conseguir eliminar o " liberalismo " e as " dúvidas ", pobedonoscev acostumou os alunos e os Professores a esconder as suas reais opiniões; o fato de que aqueles que tinham sido educados na instituição Eclesiástico vos fossem forçados retidos, envenenava o próprio clero, pela falta de naturalidade [...]
Era a impressão de que as proibições eram motivadas pela impotência de se defender; o fato depois que muitas vezes se apoiavam causas indefensáveis [vício que não chega a perder-se nem até agora] aumentava o sentido de desconfiança, que crescia quando o professor tinha que se transformar em guardião. Mas ainda não foi nada, uma vez que todo o sistema foi envenenado por um corrosivo céptico [... que é simultaneamente uma deficiência intelectual e - muito mais grave - uma lamentável falta de fé! ...] Ele realmente pensou apenas nos riscos de uma educação excessiva e defendia a ideia de simplificação não por amor de poder, mas por uma má falta de fé. Foi por isso que queria enfraquecer nas escolas o elemento de formação geral, alegando que o sacerdote a álgebra e a geometria são totalmente inúteis; pensou que evitar os perigos com as proibições externas e não contava poder ganhar ou superar em campo aberto ou pelo Interior. Assim, ao fazê-lo, de forma não totalmente consciente, afastava-se do horizonte eclesiástico as questões vive, as ricacciava além do limiar da consciência, na mente de quem se interroga, as envenenava com o sabor amargo das suas proibições.
Tal cético conservadorismo foi descrito por rozanov [...]: " a igreja não pode permitir a discussão das verdades de fé, não para o temor da dúvida, mas para a rejeição da discussão: rumo ao apóstata, a igreja tenta um Alex desprezo por não Poder suportar a vista ". neste caso não são os sentimentos e os temas evangélicos a manter juntos a igreja, que, em vez disso, é impulso para agir mais como autoridade punitiva do que como médico e mestre.
Uma tal obsessão, que vinha para mais feita como apoio à fé, foi, porém, condenada à esterilidade, uma vez que só o amor, e não o ódio, que muitas vezes máscara somente medo e impotência, pode gerar. Tinha sido completamente esquecida a imagem do " bom pastor ": " Ele não vai deixar ele as noventa e cinco [ovelhas]...?".
O veneno da conservação fermentasse em profundidade, levando a uma consciência consciente do nível religioso, à simplificação da mesma " Ortodoxia ". pobedonoscev conseguiu inculcar no clero russo a ideia de que a " Teologia " não fazia parte da essência da ortodoxia [...] Ou seja, a fé simples e popular; as massas do povo simples, de fato, chegam a salvação mesmo sem a teologia, sem nenhuma reflexão e cultura e de forma certamente não menos segura de o dos intelectuais filosofeggianti e extremamente gananciosos de saber. Assim avançando, a fé se baixava até o nível dos sentimentos indistintos e dos humores devotos. Os dogmas eram entendidos e acolhidos no sentido canônico mais do que no teológico, como palavras tutelanti e não como verdades criadoras [... essa atitude encontrava terreno fértil, como o encontra até agora, porque] nos anos oitenta [do século XIX], em defesa Da " Fé simples ", levavam-se os mesmos argumentos: a baba devota, o muzik, o peregrino ou os monges provenientes do povo simples não precisam da " conduta " Teologia ou de alguma filosofia nem dos estudos históricos [...] para pobedonoscev Inculcar esse desprezo para com a razão teologizzante [quanto este é distante e diametralmente oposto a essa maneira de pensar que foi, - muito injustamente - como "Bizantinismo" é facilmente,] foi fácil, uma vez que ele encontrava correspondência nos estados de ânimo decadentes e Niilistas da época [...] " (Jorge florovskij, VIAS DA TEOLOGIA RUSSA, marietti, 1987, PP. 332-334)
Obs: Vejam-se de pobedonoscev, qualquer nome contrate e em qualquer forma se disfarcem ;)!
