Quanto a mim, vou te confessar a minha fraqueza: Quando eu regresso nunca sou o mesmo de antes; a ordem interior que eu tinha me dado, em parte se de. Algum defeito que eu tinha eliminado, ele retorna. Acontece aos doentes que uma prolongada enfermidade os enfraquece ao ponto de não poder sair sem dano: assim é para mim, veterano de uma longa doença espiritual. 2 as relações com uma grande quantidade de pessoas são deleterî: sempre há alguém que nos Sugere um vício ou transmite-o ou ataca-o ao nosso sem conhecimento. Mais é a gente com quem nos juntamos, tanto maior é o risco. Mas não há nada mais prejudicial à moral do que a assistir ociosos a algum espetáculo: os vícios se nunca mais facilmente através dos prazeres. 3 você entende o que eu quero dizer? Retorno mais avarento, mais ambicioso, mais debochada, aliás até mais cruel e desumano, pois estive no meio dos homens.
Seneca, letras em lucilio, i, 7.
Friedrich Nietzsche, Al di là del bene e del male.
Há um momento na história da sociedade em que o mórbido infrollimento e cedência são tais que a própria sociedade toma posição a favor do seu explosivo, do
"bandido", e com toda seriedade e honestidade. Punir: isso as
Parece de um certo sentido injusto - é indubitável que a ideia da " punição " e do " ter que punir " a faz sofrer, as causa temor. " não basta torná-lo " inofensivo "? qual o propósito de se colocar também em responda? O punir é em si mesmo uma coisa assustadora!". com essa pergunta a moral do Gana, a moral da pusilanimidade, tira a sua última consequência.
Friedrich Nietzsche, para além do bem e do mal.
"bandido", e com toda seriedade e honestidade. Punir: isso as
Parece de um certo sentido injusto - é indubitável que a ideia da " punição " e do " ter que punir " a faz sofrer, as causa temor. " não basta torná-lo " inofensivo "? qual o propósito de se colocar também em responda? O punir é em si mesmo uma coisa assustadora!". com essa pergunta a moral do Gana, a moral da pusilanimidade, tira a sua última consequência.
Friedrich Nietzsche, para além do bem e do mal.
Então, se você realmente viu onde está o ponto fundamental, deixe perder o que você vai pensar de você: e accontèntati se você poderá viver o resto da vida, o quanto jamais possa ser, como quer sua natureza. Reflita, por isso, sobre o que ela quer, e não te deixe distrair de mais nada, pois você já experimentou por quantos caminhos você teve que vagar sem encontrar em nenhum lugar a vida feliz não nos silogismos, não na riqueza, não na fama, não no gozo : em nenhum lugar. Onde é isso, então? Ao fazer o que exige a natureza do homem.
E o homem como vai poder fazer isso? Se tiver uns princípios na origem dos seus impulsos e das suas ações. Quais princípios? Aqueles
Em torno do bem e do mal: ou seja, que nada é bom para o homem se não o torna justo, moderado, forte, liberal, e nada é
Mal, se não produz nele os vícios oposto.
Marco Aurélio, lembre-se. VIII, 1.
E o homem como vai poder fazer isso? Se tiver uns princípios na origem dos seus impulsos e das suas ações. Quais princípios? Aqueles
Em torno do bem e do mal: ou seja, que nada é bom para o homem se não o torna justo, moderado, forte, liberal, e nada é
Mal, se não produz nele os vícios oposto.
Marco Aurélio, lembre-se. VIII, 1.
O dia em que você será escravos do prazer o também será da dor; e você vê a que implacável e nefasta escravidão terá que a aquele que será possuído alternadamente pelos prazeres e pelas dores, os mais caprichosos e despóticos dos donos; por isso, é preciso encontrar um Brecha em direção à liberdade. E nenhuma outra coisa pode, se não a indiferença em relação ao destino: Então vai nascer aquele bem inestimável, a paz da mente que se sente segura, e a elevação espiritual, e, uma vez expulsos os receios, do conhecimento do verdadeiro uma alegria Grande e imutável e a amabilidade e a disponibilidade do ânimo, que dessas coisas terá não como bens, mas em quanto nate por um bem que é seu próprio.
Seneca, de vida abençoada.
Certos estóicos acreditam que suportar de fortes todas essas adversidades não é desejável, mesmo que não seja nem para rejeitar, pois é preciso aspirar ao bem puro, sereno e fora de cada perturbação. Eu não concordo com isso. Porquê? Primeiro: não é possível que uma coisa seja boa, mas não seja desejável; segundo: se a virtude é desejável, e não existe bem sem virtude, daí resulta que tudo de bom é desejável. Além disso, mesmo que 'os tormentos não sejam desejáveis', desejável é a resistência corajosa dos tormentos. Agora eu pergunto: não é desejável a coragem? Pois bem ele despreza, desafia os perigos; e a sua característica mais linda e mais extraordinária é não desistir do fogo, ir ao encontro das feridas, certas vezes não evitar nem os tiros, mas oferecer o peito. Se a coragem é desejável, é desejável também a resistência firme dos tormentos: Ela também faz parte da coragem. Mas faça uma distinção, como eu já disse: você não pode errar. Desejável não é sofrer os tormentos, mas sim submeter de forte; desejo mesmo esse "de forte": nele consiste a virtude. " No entanto, quem nunca se desejou tudo isso?" certos desejos são evidentes e cartazes, quando são formulados individualmente; outros permanecem escondidos, se um único voto inclui muitos. Por exemplo, quando eu me desejo uma vida honesta; mas uma vida honesta é formada por ações diferentes: há a porrada de attilio vara, a ferida que catão se abriu com suas mãos, o exílio de rútilo, a copa envenenada que levou Sócrates Da prisão para o céu. Por isso, quando me desejo uma vida honesta, também me desejo essas ações, sem as quais a vida não pode ser honesta.
Seneca, letras em lucilio, VII, 67.
Seneca, de vida abençoada.
Certos estóicos acreditam que suportar de fortes todas essas adversidades não é desejável, mesmo que não seja nem para rejeitar, pois é preciso aspirar ao bem puro, sereno e fora de cada perturbação. Eu não concordo com isso. Porquê? Primeiro: não é possível que uma coisa seja boa, mas não seja desejável; segundo: se a virtude é desejável, e não existe bem sem virtude, daí resulta que tudo de bom é desejável. Além disso, mesmo que 'os tormentos não sejam desejáveis', desejável é a resistência corajosa dos tormentos. Agora eu pergunto: não é desejável a coragem? Pois bem ele despreza, desafia os perigos; e a sua característica mais linda e mais extraordinária é não desistir do fogo, ir ao encontro das feridas, certas vezes não evitar nem os tiros, mas oferecer o peito. Se a coragem é desejável, é desejável também a resistência firme dos tormentos: Ela também faz parte da coragem. Mas faça uma distinção, como eu já disse: você não pode errar. Desejável não é sofrer os tormentos, mas sim submeter de forte; desejo mesmo esse "de forte": nele consiste a virtude. " No entanto, quem nunca se desejou tudo isso?" certos desejos são evidentes e cartazes, quando são formulados individualmente; outros permanecem escondidos, se um único voto inclui muitos. Por exemplo, quando eu me desejo uma vida honesta; mas uma vida honesta é formada por ações diferentes: há a porrada de attilio vara, a ferida que catão se abriu com suas mãos, o exílio de rútilo, a copa envenenada que levou Sócrates Da prisão para o céu. Por isso, quando me desejo uma vida honesta, também me desejo essas ações, sem as quais a vida não pode ser honesta.
Seneca, letras em lucilio, VII, 67.
Nietzsche, Al di là del bene e del male.
"Quidquid luz fuit, tenebris agit": mas também inversamente. Aquele
Que nós vivemos no sonho, admitindo que fazemos muitas vezes essa experiência, pertence em última instância à economia global da nossa alma, como qualquer outra experiência "realmente" vivida: em virtude do nosso sonho nós somos mais ricos ou mais pobres, temos uma necessidade de Mais ou de menos e por fim, na intensa vibrante do dia, e mesmo nos momentos mais serenos do nosso espírito quando está desperto, caímos um pouco em afectará dos hábitos dos nossos sonhos.
Nietzsche, para além do bem e do mal.
Que nós vivemos no sonho, admitindo que fazemos muitas vezes essa experiência, pertence em última instância à economia global da nossa alma, como qualquer outra experiência "realmente" vivida: em virtude do nosso sonho nós somos mais ricos ou mais pobres, temos uma necessidade de Mais ou de menos e por fim, na intensa vibrante do dia, e mesmo nos momentos mais serenos do nosso espírito quando está desperto, caímos um pouco em afectará dos hábitos dos nossos sonhos.
Nietzsche, para além do bem e do mal.
