a democracia não só faz com que cada homem se esqueça dos seus antepassados, mas esconde-lhe os seus descendentes, e separa-o de seus contemporâneos. Isso leva-o de volta a si mesmo e ameaça limitar-lo na solidão do seu próprio coração ". (De 'Democracia na América', segunda parte, capítulo II).

A história está ligada a fio duplo com a cultura. A Cultura de um povo identifica-se com a sua história. Não conheça a história da sua própria família, do seu próprio país, dos outros povos, dos outros países, produz falta de identidade e cultura. A consequência da falta de cultura é a dificuldade em compreender os seus limites, as suas necessidades e os das pessoas com quem se vem em contato, ou seja, a falta de empatia. A falta de empatia produz, e solidão. Em última análise, sem a história, o homem permanece fechado na sua própria solidão.
Deve refletir-se sobre uma famosa frase de Alexis de Tocqueville: " a democracia não só faz esquecer a cada homem os seus antepassados, mas esconde-lhe os descendentes e o separa dos contemporâneos; ele o leva continuamente para si mesmo e ameaça prendê-lo inteiro na solidão Do seu próprio coração " (de 'a democracia na América', a parte, Capítulo II).
Na imagem: Clio, musa da história, de artemísia gentileschi (1632).

A história está intimamente ligada à cultura. A cultura de um povo identifica-se com a sua história. Se um não conhece a história da sua própria família, do seu próprio país, de outros povos, de outros países, falta-lhe identidade e cultura. A principal consequência da falta de cultura é a dificuldade em compreender as limitações, as necessidades de cada um e as necessidades de outras pessoas. Ou seja, falta de cultura significa falta de empatia. A falta de empatia produz incommunicability e solidão. Sem história, os homens continuam fechados em sua própria solidão.
Seria necessário refletir sobre uma frase famosa de Alexis de Tocqueville: " a democracia não só faz com que cada homem se esqueça dos seus antepassados, mas esconde-lhe os seus descendentes, e separa-o de seus contemporâneos. Isso leva-o de volta a si mesmo e ameaça limitar-lo na solidão do seu próprio coração ". (De 'Democracia na América', segunda parte, capítulo II).
Na foto: Clio, musa da história, de Artemisia Gentileschi (1632).

Corte di Capiate

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"sicilianos sorrateiros e covardes, descendentes de bandidos e assassinos, que transportaram para este país. paixões sem controle, práticas cruéis ... Eles são um parasita para nós, cascavéis ... Nossos assassinos são homens de sentimento e nobreza em relação a eles ».https://www.corriere.it/esteri/19_ottobre_14/come-italiani-sono-diventati-bianchi-gli-stati-uniti-87ab585c-ee5c-11e9-9f60-b6a35d70d218.shtml?fbclid=IwAR1ijAe-BQOUeRaVDCay8m0KNu1rQ7DM-kFX5ztujcHYGk3ajNBM9_CjJx4

Muito interessante a questão de se justificar no seu ódio.
Li sim. Criar uma situação dando nome a pessoas para então dizer que um assassino é melhor que outro dito (sic? assassino - o que nem foi comprovado, a nível de fascinação). Interessante.
Como se uma monstruosidade fosse justificável pela outra.
Quando vão aprender que um erro não justifica outro erro?!


"sicilianos sorrateiros e covardes, descendentes de bandidos e assassinos, que transportaram para este país. paixões sem controle, práticas cruéis ... Eles são um parasita para nós, cascavéis ... Nossos assassinos são homens de sentimento e nobreza em relação a eles ».


Em 1790, durante a presidência de George Washington, ocorreu o primeiro censo dos EUA, no qual foi dividido em três categorias: "Brancas e homens livres", "Todas as outras pessoas livres" e "Escravos" (escravos) ), na época especialmente africanos. Como Brent Staples explica em um longo artigo no New York Times, a idéia do Congresso era dar vida a uma América branca, protestante e culturalmente homogênea (como o acrônimo «Vespa» usado para «Protestantes anglo-saxões brancos »), Imaginando que apenas“ brancos livres, emigrantes nos Estados Unidos ”poderiam se tornar cidadãos naturalizados. A onda de imigrantes vindos de toda a Europa gerou pânico. Era necessário pôr um fim, mesmo que isso pudesse levar à adoção de políticas mais restritivas para identificar o que significava ser "branco" e, portanto, digno de cidadania. Como lembrado no artigo, já no Belpaese "os nortistas sustentavam há muito tempo que os sulistas - em particular os sicilianos, de pele mais escura - eram uma raça" não civilizada "e inferior, africana demais para fazer parte da Europa" (Questões também abordadas por Gian Antonio Stella em "A horda. Quando os albaneses éramos nós". O editorial do Corriere lembra como os italianos emigraram para os Estados Unidos foram, por exemplo, criticados por terem exportado a máfia, ed.). Essa lógica encontrou terreno fértil nos Estados Unidos: aqui, por exemplo, os italianos foram impedidos de entrar em algumas escolas ou cinemas; fazer parte de uma organização sindical; ou novamente, eles foram relegados a separar os bancos da igreja, perto dos negros. Um importante papel também foi desempenhado pela imprensa, que descreveu os italianos como "morenos" ("bruni di carnagione"), "cabelos crespos" e "Guiné", um termo com o qual eles foram ridicularizados nas ruas -. Chegaram como "brancos livres" nos Estados Unidos em busca de redenção, e logo foram comparados aos "negros" (também porque aceitavam empregos "de preto" nos campos de açúcar da Louisiana, como mão-de-obra barata nas docas de Nova Orleans ou porque escolheram viver entre afro-americanos).

O linchamento dos italianos
No centro do artigo de Staples, o linchamento em Nova Orleans em 14 de março de 1891, quando uma multidão de cidadãos atacou a prisão local e matou 11 imigrantes italianos, especialmente sicilianos (episódio semelhante, o linchamento de cinco imigrantes italianos em Tallulah, em A Louisiana, em 1899, é lembrada por Enrico Deaglio em "História verdadeira e terrível entre a Sicília e a América", ed. O episódio deu origem a um dos períodos de tensão máxima entre os EUA e a Itália e a uma crise diplomática que levou à retirada do embaixador Francesco Saverio Fava na Itália pelo então primeiro-ministro Antonio Starabba. A imprensa italiana pediu fortemente que fosse feita justiça no incidente e que as famílias das vítimas recebessem uma compensação adequada: os autores nunca foram punidos, mas o então presidente Benjamin Harrison decidiu compensar as famílias com compensação. Graças a essa história, os italianos teriam se tornado "brancos" por direito e dignos de respeito (uma história que lembra a história de Sacco e Vanzetti, presos, julgados e condenados à morte em 1927, sob a acusação de matar um contador e guarda da fábrica de sapatos "Slater and Morrill" em South Braintree).

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"Sicilianos, cascavéis"
Dando um passo atrás, o jornalista relembra como a carnificina em Nova Orleans foi desencadeada no outono de 1890, quando o chefe de polícia David Hennessy foi assassinado enquanto voltava para casa. Os inimigos, é claro, não faltavam, como escreve o historiador John V. Baiamonte Jr: Hennessy foi acusado do assassinato de um profissional, um rival, e "também se diz que ele estava envolvido em uma briga entre dois empresários italianos". . Seu assassinato, em 1890, lembramos acima, levou a um julgamento sensacional após o qual alguns cidadãos se reuniram fora da prisão, conseguindo entrar nela e linchando brutalmente 11 dos 19 homens que haviam sido indiciados. Tal episódio de violência teria passado para a história como "linchamento em Nova Orleans". "O chefe Hennessy vingou: onze de seus assassinos italianos linchados por uma multidão", titulou o Times, justificando a brutalidade do que aconteceu e descrevendo as vítimas como "sicilianos sorrateiros e covardes, descendentes de bandidos e assassinos, que transportaram para este país. paixões sem controle, práticas cruéis ... Eles são um parasita para nós, cascavéis ... Nossos assassinos são homens de sentimento e nobreza em relação a eles ».

Corriere della Sera 

• ESTERI

LA STORIA

Dopo linciaggi, insulti e violenze, ecco come gli italiani sono diventati «bianchi» per gli Stati Uniti

Partendo dal linciaggio di New Orleans, Brent Staples racconta sul New York Times come i nostri concittadini passarono da essere considerati «inferiori» e «criminali» ad essere legalmente «bianchi», con tutti i diritti che ne derivavano

di A cura di Silvia Morosi

Il linciaggio di New Orleans del 14 marzo 1891 (Wikipedia)

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Nel 1790, durante la presidenza di George Washington, si svolse il primo censimento degli Usa, all’interno del quale si era divisi in tre categorie: «Free White Females and Males», «All Other Free Persons» e «Slaves» (schiavi), all’epoca soprattutto africani. Come spiega Brent Staples in un lungo articolo sul New York Times, l’idea del Congresso era quella di dare vita a un’America bianca, protestante e culturalmente omogenea (come ricorda l’acronimo «Wasp» usato per «White Anglo-Saxon Protestants»), immaginando che solamente «i bianchi liberi, emigrati negli Stati Uniti» potessero diventare cittadini naturalizzati. L’ondata di immigrati che stava arrivando da tutta Europa aveva generato il panico. Bisognava porre un argine, anche se questo poteva portare ad adottare politiche più restrittive per identificare cosa significasse essere «bianco» e quindi degno di cittadinanza. Come ricorda l’articolo, già nel Belpaese «i settentrionali avevano a lungo sostenuto che i meridionali — in particolare i siciliani, di pelle più scura — fossero un popolo “incivile” e di razza inferiore, troppo africani per far parte dell’Europa» (tematiche affrontate anche da Gian Antonio Stella in «L’orda. Quando gli albanesi eravamo noi». L’editorialista del Corriere ricorda come agli italiani emigrati negli States venisse, ad esempio, rinfacciato di aver esportato la mafia, ndr). Questa logica trovò terreno fertile negli Stati Uniti: qui agli italiani venne impedito ad esempio di entrare in alcune scuole o sale cinematografiche; di essere parte di un’organizzazione sindacale; o ancora, vennero relegati in banchi separati delle chiese, vicino ai neri. Un ruolo importante ebbe anche la stampa che descrisse gli italiani come «swarthy» («bruni di carnagione»), «dai capelli crespi» e «Guinea», termine con il quale erano derisi per le strade —. Arrivati come «bianchi liberi» negli Stati Uniti per cercare riscatto, presto vennero paragonati ai «neri» (anche perché accettavano lavori «in nero» nei campi di zucchero della Louisiana, come manodopera a basso costo sulle banchine di New Orleans o perché sceglievano di vivere tra gli afroamericani).

I linciaggi degli italiani

Al centro dell’articolo di Staples, il linciaggio di New Orleans del 14 marzo 1891 quando una folla di cittadini assalì la prigione locale e uccise 11 immigrati italiani, in particolare siciliani (un episodio simile, il linciaggio di cinque immigrati italiani a Tallulah, in Louisiana, nel 1899, è ricordato da Enrico Deaglio in «Storia vera e terribile tra Sicilia e America», ndr). L’episodio diede vita a uno dei periodi di massima tensione tra gli Usa e Italia e a una crisi diplomatica che portò al richiamo in Italia dell’ambasciatore Francesco Saverio Fava da parte dell’allora presidente del Consiglio Antonio Starabba. La stampa italiana chiese con forza di fare giustizia sull’accaduto e di garantire alle famiglie delle vittime un adeguato risarcimento: i colpevoli non vennero mai puniti, ma l’allora presidente Benjamin Harrison decise di risarcire le famiglie con un’indennità. Grazie a quella storia, gli italiani sarebbero diventati «bianchi» di diritto, e meritevoli di rispetto (una storia che richiama alla memoria la vicenda di Sacco e Vanzetti, arrestati, processati e condannati a morte nel 1927 con l’accusa di aver ucciso un contabile e di una guardia del calzaturificio «Slater and Morrill» di South Braintree).

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«Siciliani, serpenti a sonagli»

Facendo un passo indietro, il giornalista ricorda come la carneficina a New Orleans fu messa in moto nell’autunno del 1890 quando il capo della polizia David Hennessy fu assassinato mentre stava tornando a casa. I nemici, certo, non gli mancavano come scrive lo storico John V. Baiamonte Jr.: Hennessy venne accusato dell’omicidio di un professionista, rivale, e «si dice anche che fu coinvolto in una faida tra due uomini d’affari italiani». Il suo assassinio, nel 1890, lo abbiamo ricordato sopra, portò a un processo clamoroso a seguito del quale alcuni cittadini si radunarono fuori dalla prigione, riuscendo ad entrarvi, e linciando brutalmente 11 dei 19 uomini che erano stati incriminati. Tale episodio di violenza sarebbe passato alla storia come «linciaggio di New Orleans». «Il capo Hennessy vendicato: undici dei suoi assassini italiani linciati da una folla», titolò il Times, giustificando la brutalità di quanto successo e descrivendo le vittime come «siciliani furtivi e codardi, discendenti di banditi e assassini, che hanno trasportato in questo Paese le passioni senza controllo, pratiche spietate ... Sono per noi un parassita, serpenti a sonagli... I nostri assassini sono uomini di sentimento e nobiltà rispetto a loro».

Il ruolo di Cristoforo Colombo

Solo qualche mese dopo, il 13 marzo 1891, un secondo processo stabilì l’innocenza di quasi tutti gli imputati (per tre di loro la giuria non riuscì a stabilire un verdetto), anche se la sentenza venne accolta con rabbia dalla popolazione Usa. Per mettere un punto alla vicenda, Harrison fece appello al Congresso perché operasse per proteggere i cittadini stranieri — non i neri americani — dalla violenza della folla. Un tentativo di placare l’indignazione: da quel momento, di fatto, gli italiani avrebbero goduto di pari dignità. Nel 1892 una statua dedicata a Colombo — lo scopritore dell’America — venne eretta all’ingresso principale di Central Park a New York: il Columbus Day — come già aveva spiegato qui Massimo Gaggi — sarebbe diventato festa federale nel 1937 con il presidente Franklin Delano Roosevelt. Nel 2019, a 128 anni di distanza dall’accaduto, grazie al sindaco di origine italiana, LaToya Cantrell, l’amministrazione comunale di New Orleans ha reso scuse pubbliche e ufficiali alla comunità italiana che vive negli Usa. Come spiega Danielle Battisti in «Whom We Shall Welcome», gli Usa «hanno riscritto la storia dichiarando Colombo il “primo immigrato”, anche se non ha mai messo piede in Nord America e non è mai immigrato (tranne forse in Spagna). L’averne fatto un mito, ha garantito agli italo-americani un ruolo nella costruzione della nazione e li ha legati all’asserzione paternalistica, ancora oggi sentita, che Colombo “scoprì” un continente già abitato da nativi americani». Le credenze che ormai si erano diffuse sugli immigrati italiani — sostenne il senatore Henry Cabot Lodge — «erano di per sé sufficienti a giustificare barriere più elevate all’immigrazione. Il Congresso nel 1920 limitò l’immigrazione italiana per motivi razziali, anche se gli italiani erano legalmente bianchi, con tutti i diritti che ne derivavano».

I linciaggi degli italiani

I linciaggi ai danni degli italiani — chiarisce Staples — si inserivano in un contesto nel quale i giornali americani del Sud giustificavano gli omicidi degli afro-africani — spesso accusati con false prove di violenza sessuale —, etichettando le vittime come «bruti», «diavoli», «rapitori», «criminali dalla nascita». Insomma, la stampa era «quasi complice» nel giustificare le violenze compiute dalla folla. Da parte sua, The Times ha fatto un uso ripetuto del titolo «A Brutal Negro Lynched», marchiando le vittime come «criminali congeniti» (come tra l’altro racconta il libro «Corda e Sapone» di Patrizia Salvetti).

Una «storia d’amore» con la Louisiana

L’excursus di Staples prosegue ricordando come gli immigrati italiani furono vittime anche di altre accusi, ad esempio quando arrivarono in Louisiana dopo la Guerra Civile, per soddisfare il bisogno di manodopera a basso costo. I nuovi arrivati sceglievano di vivere insieme nei quartieri italiani, dove parlavano la lingua madre (o il dialetto), preservavano le tradizioni, fraternizzavano e in alcuni casi anche si sposavano con gli afro-americani. Una vicinanza che avrebbe portato alcuni tra i nostri connazionali a considerare i siciliani come «non completamente bianchi e ad ammettere nei loro confronti la persecuzione — linciaggio incluso —, normalmente imposta agli afro-americani».

«Assassini per natura»

Gli italiani, infine, conclude l’articolo sul Nyt, erano accusati di essere «criminali e assassini per natura», come si riscontra in una storia del 1874 che racconta di un immigrato come di «un uomo corpulento, il cui aspetto era simile a quello del tradizionale brigantino abruzzese». Queste caratterizzazioni raggiunsero un crescendo diffamatorio in un editoriale del 1882 che apparve sotto il titolo «I nostri futuri cittadini»: «Non c’è mai stata da quando New York è stata fondata una classe così bassa e ignorante tra gli immigrati che si sono riversati qui come gli italiani del sud che hanno affollato le nostre banchine durante l’anno scorso». E ancora, «i bambini immigrati italiani sono assolutamente inadatti e sporchi da collocare nelle scuole elementari pubbliche, a fianco di quelli americani». Il mito razzista secondo cui afro-americani e siciliani erano entrambi criminali innati si ritrova, poi, anche in una storia del Times del 1887 riferita alla storia del linciaggio di quello che all’epoca venne soprannominato «Dago Joe» («dago» è un insulto diretto agli immigrati italiani, spagnoli e portoghesi, usato ancora oggi, come si legge sulla Treccani, ndr): «Una mezza razza, figlio di un padre siciliano e di una madre mulatta, che aveva le peggiori caratteristiche di entrambe le razze... Astuto, infido e crudele, era considerato nella comunità in cui viveva un assassino per natura».

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E fez se a luz. A luz se acha colocada sobre o lumieiro.

ILUMINADOS POR CRISTO E LUZINDO
Lucas 11.33-39 (Leitura: Salmo 19) 

«Ninguém, depois de acender uma lâmpada, a põe em lugar escondido, nem debaixo de uma caixa ...» 

Por que se acende uma luz? --- Ora, que pergunta! É evidente: para que o quarto em que nos achamos fique iluminado! Então, quem acende uma luz, quer que o ambiente fique cheio de claridade — claridade que permita ver os objetas e as pessoas. Vamos imaginar esta situação elementar de forma bem concreta. Imaginemos que estamos sentados numa sala escura. Você não sabe quem está sentado ao seu lado. Não sabe o que está acontecendo. Não é possível caminhar pelo recinto sem bater em alguma cadeira ou pisar nos pés de uma pessoa. Há incerteza, há ignorância, e pode haver mais: Pode haver medo, pode haver pânico. — E, de repente, uma luz é acesa. Toda a situação muda, sem que nada, na sala, tenha sido deslocado de seu lugar. A luz é que trouxe a mudança. Nós enxergamos. Reconhecemos a realidade. Vemos o rosto sério ou risonho da pessoa sentada em nossa frente; podemos agir, caminhar sem tropeçar, dirigir a palavra a alguém que conhecemos. 

E se o homem que acendeu a luz viesse para colocar uma caixa (um «alqueire») sobre a lâmpada que ele mesmo acendeu? Não seria um tolo? Ou talvez nem seja tão tolo assim! Talvez seja um espertalhão! Talvez apenas queira ter o nome de um amigo da luz — e na realidade alguma coisa que ele prefere deixar no escuro; assim ele quer uma luz, mas uma luz debaixo do alqueire, uma luz sem consequências. Talvez queira uma luz limitada, uma luz controlada conforme seus caprichos, luz conservada debaixo de sua caixa, para poder dizer: Eu tenho uma luz muito bonita que herdei de meus pais e que se acha muito bem guardada. Até poderei mostrar-lhes o lugar onde ela se encontra. É lá, debaixo desta caixa... 

Luz escondida, luz coberta, luz impedida de luzir: isso é coisa muito séria. Será que não é este o nosso caso? Nós temos a luz. Sem dúvida, nós a temos. Pois temos Cristo. E Cristo disse: Eu sou a luz do mundo. Cristo disse dos seus discípulos: Vós sois a luz do mundo. Quer dizer que, se formos de Cristo, luz não vai faltar. Mas o mundo pergunta: Onde está a luz de vocês? — Nós respondemos: Ora, em nossas igrejas, onde o evangelho está sendo pregado! — Graças a Deus, isso é verdade! Mas acontece que para muitas pessoas as igrejas cristãs são apenas umas grandes caixas, uns imensos alqueires que cobrem (ou encobrem) alguma coisa, da qual eles ouviram falar, mas que em realidade não conhecem. Talvez suspeitem que lá dentro nem haja luz verdadeira. Que no máximo haja fumaça. Ou, talvez, um lugar para pôr dinheiro. Sim, muitos realmente pensam assim: a finalidade da igreja é coletar dinheiro! — Você dirá: Mas eles poderão chegar para ver! Poderão frequentar os cultos, poderão deixar de olhar a igreja só de fora, e então eles vão descobrir a verdade! 

Sim, não há dúvida, eles poderão vir à igreja. Mas precisamos ouvir bem o que diz Jesus. Ele diz que a luz é para ser colocada no lumieiro. Isto é, num lugar alto, público. O evangelho, em nosso lugar, em nossa terra, em todo o mundo, deverá ser uma grandeza pública! Deverá ser assunto de notícias! Não assim como um jogo de futebol ou um crime que abala a cidade. Será diferente, mas será assunto público! As pessoas que vivem no escuro, também aquelas que nunca vêm à igreja, precisam descobrir que a luz é capaz de penetrar em sua vida. Que não há nenhum lugar em que elas se podem esconder da luz, sem serem atingidos por seus raios. Vamos pôr a mão sobre o nosso coração e perguntar-nos com toda a seriedade: Será que em nosso lugar, em nossa vila, em nossa cidade o evangelho é mesmo uma grandeza pública? Será que o varredor de nossa rua sabe dele? O velhinho, nosso vizinho, o conhece? Nossos próprios filhos já o descobriram. A luz realmente se acha colocada sobre o lumieiro?
«São os teus olhos a lâmpada de teu corpo. Se os teus olhos foram bons, todo o teu corpo será luminoso. Mas se forem maus, e teu corpo ficará no escuro. Repara pois, que a luz que há em ti, não seja escuridão.» 

Aqui, em nossos pensamentos, teremos que dar um pequeno salto. Há pouco Jesus nos disse para não pormos a luz debaixo de uma caixa, de não escondermos a luz que recebemos de Deus. Agora ele fala de uma pessoa que tem luz. Luz que não vai sendo escondida. Luz de uma pessoa cujos olhos bons refletem o brilho de um «corpo todo luminoso». A gente se assusta um pouco, ao ouvir como Jesus aqui descreve um cristão. E não é para menos. Se é verdade que há gente assim, perguntará o descrente, se é verdade que há gente luminosa, gente agraciada, benigna, perdoadora, dedicada, leal — por que o muno, então, continua tão escuro? Eu vejo é os homens brigando por vantagens mesquinhas; eu vejo cada qual procurar o seu próprio proveito! Pessoas luminosas? Pessoas que realmente iluminem seu ambiente? Onde se encontram? Não é assim, que os peixes grandes comem os peixes pequenos — e os peixes pequenos se devoram entre si? O rico explora o pobre, e o próprio pobre explora o pobre até que a morte acaba tanto com o rico como com o pobre? Luz? Isso seria: ver um sentido na vida da gente, ver que a vida realmente não é um conjunto de acasos, uma luta cega no escuro. Seria ter uma bússola que norteia nossos passos para um alvo certo. Não não creio, diz o descrente. Se realmente há luz, então ela deve estar bem escondida. A culpa não é minha, se nada vejo. A culpa será da luz! 

Alto lá, meu amigo descrente: Você já contou, por um momento sequer, com a possibilidade de que o motivo da escuridão que você está acusando, possa estar em você mesmo? Que você poderá estar rodeado de luz — e continuar sentado no escuro «porque seus olhos não são bons», como diz Jesus ou porque você está cego, ou porque mantém os olhos fechados? Você já pensou na assustadora possibilidade de que a escuridão possa estar em você? Que lhe possa faltar a iluminação que parte daquele, que é a luz do mundo? Que a luz da fé não tenha sido acesa em você que os seus olhos são maus, e que por isso toda a sua vida continua escura? — «Mas eu tenho a minha luz», você poderá dizer. «Eu tenho minha inteligência. Eu sou uma pessoa crítica, de cabeça ventilada. Eu sei o que devo crer e o que não devo.» Jesus diz: Cuidado com esta tua luzinha própria. Repara que esta luz que há em ti não seja escuridão. 

«Se, portanto, todo o teu corpo for luminoso, sem ter qualquer parte no escuro, será todo resplandecente, como a lâmpada que te ilumina em plena luz.» 

Mais uma vez teremos que dar um pequeno salto em nossos pensamentos. Vemos diante de nós uma pessoa que foi atingida pela luz. Pessoa que antes tinha vivido no escuro, na descrença, numa existência desordeira e desorientada. E agora esta pessoa passa a ser luminosa, resplandecente. Não é a própria luz dela que ela irradia. É a luz de Cristo: «Como a lâmpada que te ilumina.» 

À primeira vista, sentimo-nos tentados a dizer: Não, Senhor Jesus, isto não existe aqui na terra. Uma pessoa toda luminosa, sem ter qualquer parte no escuro? Isso poderá ser realidade no céu, não neste nosso planeta terra. Deve tratar-se do corpo glorificado dos salvos, da existência depois da ressurreição! — É verdade. Eu também creio que Jesus aqui já está vendo os cristãos à luz da ressurreição. E este próprio fato, de termos um futuro de luz plena, sem mancha nem sombra, poderá encher nosso coração de alegria. Mas essa luz da ressurreição não é só coisa do futuro. Ela já se manifesta agora. Quando uma pessoa é atingida em cheio pelo evangelho de Cristo, quando sua fé se acende -- então a sua vida realmente se torna luminosa. Ela sabe: Eu já não sou um João-Ninguém. Eu sou um filho amado de Deus. Meu futuro já não é um buraco escuro. Em Cristo, o céu está aberto sobre mim. Minha vida deixou de ser uma triste ruína de esperanças desfeitas. Eu experimentei aquele milagre chamado perdão. Minha vida foi renovada. A esperança entrou em minha casa e expulsou o desespero. E tudo isso se deu, porque Deus colocou sua luz no lumieiro. A luz de Deus é Jesus Cristo e o lumieiro é a cruz, iluminada pelo Senhor ressurgido — a cruz, colocada num lugar bem elevado, para que todos os tristes, os desesperados, os deprimidos, os que vivem no escuro — possam ver e possam chegar a ele. Pois foi Jesus que disse: Quando eu for elevado sobre a terra, atrairei tudo a mim. Deus não colocou sua luz debaixo do alqueire. Seu nome seja louvado! 

Hoje, caros irmãos, falamos muito da luz. Mas foi preciso e foi bom. Porque nosso texto não tem outro assunto. E a luz, o evangelho, a boa nova, a nova vida, a fé, a esperança, o amor: isso é uma realidade boa, alegre, jubilosa. É bom nos lembrarmos que os cristãos têm motivo de sobra para serem alegres. E será bom que os outros fiquem sabendo disto, Porque a alegria atrai as pessoas — também para as igrejas, para reuniões de senhoras, de jovens, para grupos de estudo bíblico. A alegria faz as paredes de nossas igrejas ficarem transparentes também para os que estão de fora. O importante é que os de fora descubram que seu lugar é dentro: Dentro da comunidade, dentro da comunhão do povo e Jesus, dentro do Reino de Deus. 

Oremos: Louvado sejas, Senhor e Salvador, por nos teres iluminado com a luz de teu evangelho. Perdoa-nos, por tantas vezes termos colocado a tua luz debaixo da caixa de nossas tradições e de nossos preconceitos. Tu fizeste a luz brilhar, do alto da cruz, lumieiro do mundo. Ajuda-nos para que nos ponhamos a serviço de teu evangelho. Faze a nossa vida brilhar por tua graça. Destrói o brilho falso da vaidade humana. Destrói tudo que impede o evangelho de ser uma força ativa e eficiente em nosso meio. Faze que também o nosso vizinho fique notando que nós somos teus discípulos e que tu és o seu e o nosso Redentor. Amém.