A Lost Roman City Has Been Discovered in Southern France: By Team Histecho Members / 16th January 2019

Uma cidade romana perdida foi descoberta no sul da França:

Um dos achados mais impressionantes foi um piso de mosaico, datado da segunda metade do século I a.C., descoberto nas ruínas do que se pensa ser um edifício público romano.
Escondidos durante séculos, os pisos de mosaico da cidade romana perdida de Ucetia foram descobertos na França.

Uma grande escavação está em curso na cidade de Uzes, no sul da França, para desenterrar mais dos remanescentes deste antigo assentamento romano, cuja existência o arqueólogo tinha apenas insinuações até a escavação.



A cidade vizinha de Nimes é mais famosa pela sua história romana, em grande parte graças ao anfiteatro do 70 d.C., onde eventos, incluindo touradas, ainda acontecem. Menos é conhecido sobre Uzes, uma vez chamado Ucetia.

Mas antes da construção de dormitórios para uma escola de ensino médio, arqueólogos foram levados para investigar uma área de 4.000 metros quadrados para partes da história da cidade.

O Instituto Nacional Francês de Pesquisa Arqueológica Preventiva (INRAP) anunciou que a escavação até agora tem sido muito proveitosa.

Algumas das paredes e estruturas que foram descobertas datam de pouco antes da conquista romana da atual França (chamada Gália na época).

Mas os achados mais visualmente impressionantes são os bem conservados pisos de mosaico da era romana, com padrões e figuras ricamente coloridos.

O arqueólogo descobriu uma grande estrutura, de 250 metros quadrados de área, com uma colunata que sugere que era um prédio público e quatro salas seguidas.



Uma dessas grandes salas contém um pavimento de mosaico complexo com meandros e swastikas de padrão geométrico, bem como símbolos como coroas e divisas e animais como uma coruja, pato, águia e fulvo.

O arqueólogo acha que este edifício data do primeiro século a.C. e foi mantido até o primeiro século d.C.



Em outra área no local, o arqueólogo desenterrou um "domus", ou uma grande casa pertencente a uma rica família romana.

Este edifício se estende por 500 metros quadrados e remonta ao início do Império Romano (século I aC).

Um quarto nesta casa de família tem um piso de mosaico com um padrão geométrico, acompanhado de golfinhos estilizados nos quatro cantos.

A casa também tinha um tipo de sistema de aquecimento central; arqueólogo encontrou um "hipocausto", ou um espaço de rastreamento apoiado por colunas de tijolos, onde o ar quente teria circulado.

E vários "dólios", ou grandes vasos de cerâmica, foram encontrados lá, sugerindo que os habitantes poderiam ter bebido vinhos caseiros.

A escavação de 1,5 milhão de euros (US $ 1,6 milhão) está em andamento e, de acordo com o INRAP, os arqueólogos começaram recentemente a escavar outra grande área de ruínas antigas e medievais, incluindo duas estradas e um cruzamento.





Fonte: iflscience

A Lost Roman City Has Been Discovered in Southern France:

One of the most impressive finds was a mosaic floor, dating back second half of the 1st century B.C., discovered in the ruins of what’s thought to be a Roman public building.

Hidden for centuries, mosaic floors from the lost Roman city of Ucetia have been discovered in France.

A large excavation is underway in the town of Uzes in southern France to unearth more of the remain’s of this ancient Romansettlement, the existence of which archaeologist had only hints of until the dig.

The nearby city of Nimes is more famous for its Roman history, largely thanks to the A.D. 70 amphitheater, where events, including bullfights, still take place. Less is known about Uzes, once called Ucetia.

But before the construction of dormitories for a high school there, archaeologist were brought in to investigate a 43000 square-foot (4,000 square meters) area for pieces of the city’s history. 

The French National Institute for Preventive Archaeological Research (INRAP) announced that the dig has so far been very fruitful.

Some of the wall’s and structures that were uncovered date to just before the Roman conquest of present day France (called Gaul at the time).

But the most visually stunning find’s are the well preserved Roman era mosaic floors with richly colored patterns and figures.

The archaeologist’s discovered one large structure, 2,700 square feet (250 square meters) in area, with a colonnade that suggest’s it was a public building, and four rooms in a row.

One of those large rooms contains a complex mosaic pavement with geometric pattern’s like meanders and swastikas, as well as symbols like crown’s and chevrons, and animals like an owl, duck, eagle and fawn.

The archaeologist think this building dates to the first century B.C. and was maintained until the first century A.D.

In another area at the site, the archaeologist unearthed a”domus,” or a large house belonging to a wealthy Roman family.

This building sprawls over 5380 square feet (500 square meters) and dates to the early Roman Empire (1stcentury B.C.).

A room in this family home has a mosaic floors with a geometric pattern, accompanied by stylized dolphins in the four corners.

The home also had a type of central heating system; archaeologist’s found a “hypocaust,” or a crawl space supported by brick columns where hot air would have circulated.

And several “dolia,” or huge ceramic wine vessel’s, were found there, suggesting the inhabitants might have drunk homemade wines.

The 1.5 million euro ($1.6 million) dig is ongoing, and, according to INRAP, the archaeologist’s have recently begun excavating another large area of ancient and medieval ruins, including two roads and an intersection.

 

Source: iflscience

PELASGIANS: THE EARLIEST INHABITANTS OF GREECE - A MYSTERIOUS RACE January 19, 2019 THE PREHISTORY OF GREECE

PELASGIANOS: OS HABITANTES MAIS PRIMEIROS DA GRÉCIA - UMA RAÇA MISTERIOSA
19 de janeiro de 2019
A PRÉ-HISTÓRIA DA GRÉCIA

O nome pelasiano foi usado pelos escritores gregos clássicos para se referir a populações que foram os ancestrais ou precursores dos gregos, ou para significar todos os indígenas pré-clássicos da Grécia. Em geral, "pelasiano" passou a significar mais amplamente todos os habitantes indígenas da região do Mar Egeu e suas culturas, "um termo de posse para qualquer povo antigo, primitivo e presumivelmente indígena no mundo grego".

Durante o período clássico, os enclaves com esse nome sobreviveram em vários locais da Grécia continental, Creta e outras regiões do mar Egeu. Populações identificadas como "pelasgianas" falavam uma língua ou línguas que na época os gregos identificavam como "bárbaros", embora alguns escritores antigos, no entanto, descrevessem os pelasgianos como gregos. Também sobreviveu uma tradição de que grandes partes da Grécia haviam sido antes pelasgianas antes de serem helenizadas. Estas partes caíram largamente, embora longe de exclusivamente, dentro do território que no século V aC era habitado por aqueles falantes de grego antigo que foram identificados como jônios e eólios.

Então, quando as pessoas hoje estudam os antigos gregos, eles estão examinando não os primeiros seres humanos conhecidos na área, mas depois os invasores chamados indo-europeus. Isso fica claro por causa da linguagem que os gregos falaram. Todas as formas existentes do grego antigo derivam claramente de um ancestral comum chamado proto-indo-europeu, uma língua que engendrou um grande número de línguas filhas encontradas em grande parte do continente eurasiano, desde a índia até a Noruega. Essas línguas estreitamente relacionadas mostram que os indo-europeus devem ter migrado milhares de quilômetros em direções diferentes, deslocando nativos e estabelecendo-se em terras através de uma ampla faixa do continente eurasiano.


Outra coisa que sabemos sobre os indo-europeus é que eles tendem a entrar em uma região em ondas sucessivas. Ou seja, os indo-europeus raramente migraram para uma área apenas uma vez, e a Grécia não foi exceção. Já em 2000 aC, um contingente indo-europeu havia começado a se infiltrar na península grega e, no final daquele milênio, pelo menos três grandes migrações discretas desses intrusos haviam surgido em várias partes da Grécia.



Um grupo racial desses indo-europeus foi chamado de ionianos. Eles se estabeleceram ao longo da costa leste da Grécia, em particular a cidade de Atenas, e ao longo da costa ocidental da Ásia Menor (moderna Turquia). Outro grupo, os dórios, colonizou o Peloponeso (a parte sul da Grécia) e muitas áreas do interior. O resultado foi uma "idade das trevas" acompanhada por enormes rupturas na economia e civilização gregas, incluindo uma perda total de alfabetização.

Essa idade das trevas durou cerca de três séculos, de 1100 a 800 aC e, embora pareça hoje, de nossa perspectiva, um momento sombrio, deve ter sido um período dinâmico e fascinante na história grega, talvez um momento maravilhoso para se ter vivido. A falta de registros históricos escritos - o produto inevitável do analfabetismo da época - deixa a impressão de um vasto vazio, mas, para julgar o período desde seu resultado, deu forma a grande parte do restante da história grega. Muitas das coisas que associamos à cultura grega - por exemplo, pintura com vasos, poesia épica e construção naval - assumiram suas formas básicas e familiares durante essa era "sombria".



Particularmente, muitos dos mitos gregos lidos e estudados hoje são rastreados até este período de tempo. Muito poucos são definidos nas gerações imediatamente anteriores à idade das trevas ou nas fases iniciais. Por exemplo, o famoso ciclo ("coleção") de mitos sobre a Guerra de Tróia - se, de fato, é baseado em qualquer evento real da história - deve datar de cerca de 1185 aC. Esses mitos encontraram sua expressão mais brilhante nos primeiros epicódigos gregos atribuídos a Homero, o maior poeta primitivo da antiga Grécia.


O primeiro épico de Homero, A Ilíada, conta a história do saque de Tróia dos gregos e a ira de seu grande herói, Aquiles. Entre outros personagens famosos, estão a bela Helen e seu infeliz marido grego Menelau, o rei de Esparta. Seu irmão, Agamenon, o rei da vizinha Micenas que lidera a expedição dos gregos a Tróia, é casado com a irmã de Helen, Clitemnestra, com quem tem vários filhos, incluindo Electra e Orestes. Todos mais tarde se tornaram personagens duradouros tanto no drama quanto no épico. Os deuses também desempenham um grande papel na Ilíada, em particular, o rei dos deuses Zeus, o deus do sol Apolo, e a deusa da sabedoria Atena.


O outro épico de Homero, A Odisseia, narra as aventuras do herói grego Odisseu enquanto vagueia pelo Mar Mediterrâneo, tentando por dez anos chegar a Ítaca, uma ilha na costa ocidental da Grécia. Ao longo do caminho ele encontra um número de divindades e monstros e muito desordem, mas no final, com a ajuda de sua patrocinadora, a deusa Atena, ele chega de volta ao seu reino em segurança, se não totalmente sadio. Lá encontra sua esposa Penelope um e filho Telêmaco após uma ausência de vinte anos.



Essas histórias transmitem um senso tão convincente de realismo sobre seu dia e tempo que mais de um acadêmico foi tentado a ver nelas a história, em vez de mito, mas sua historicidade é questionável na melhor das hipóteses. Um desses investigadores foi Heinrich Schliemann, um milionário e arqueólogo alemão do século XIX, que escavou o que hoje é conhecido como Tróia.


Este local no canto noroeste da Ásia Menor, perto dos estreitos que separam a Ásia e a Europa, contém as ruínas de uma grande cidade que floresceu no meio até o final do segundo milênio aC, mas é este o local de Homero, Troy? Mesmo que seu nome fosse Troy - e não há provas concretas para esse efeito - isso ainda deixa em aberto a questão de até que ponto os épicos de Homero preservam a realidade histórica. O debate sobre a quantidade de história verificável preservada no épico homérico permanece sem solução até hoje, um tributo à imagem duradoura e emocionante da humanidade pintada por esse poeta supostamente cego.

Fonte:

https://en.wikipedia.org/wiki/Pelasgians

https://www.usu.edu/markdamen/ClasDram/chapters/031gkhist.htm

PELASGIANS: THE EARLIEST INHABITANTS OF GREECE - A MYSTERIOUS RACE

January 19, 2019

THE PREHISTORY OF GREECE

The name Pelasgians was used by classical Greek writers to either refer to populations that were the ancestors or forerunners of the Greeks, or to signify all pre-classical indigenes of Greece. In general, "Pelasgian" has come to mean more broadly all the indigenous inhabitants of the Aegean Sea region and their cultures, "a hold-all term for any ancient, primitive and presumably indigenous people in the Greek world".

During the classical period, enclaves under that name survived in several locations of mainland Greece, Crete, and other regions of the Aegean. Populations identified as "Pelasgian" spoke a language or languages that at the time Greeks identified as "barbaric", though some ancient writers nonetheless described the Pelasgians as Greeks. A tradition also survived that large parts of Greece had once been Pelasgian before being Hellenized. These parts fell largely, though far from exclusively, within the territory which by the 5th century BC was inhabited by those speakers of ancient Greek who were identified as Ionians and Aeolians

So, when people today study the ancient Greeks, they are examining not the earliest known humans in the area but later invaders called the Indo-Europeans. This is clear because of the language the Greeks spoke. All extant forms of ancient Greek clearly derive from a common ancestor called Proto-Indo-European, a language which engendered a large number of daughter languages found across much of the Eurasian continent, all the way from India to Norway. These closely related tongues show that the Indo-Europeans must have migrated over thousand of miles in different directions, displacing natives and settling themselves in lands across a wide swath of the Eurasian continent.

Another thing we know about the Indo-Europeans is that they tended to enter a region in successive waves. That is, Indo-Europeans rarely migrated into an area just once, and Greece was no exception. As early as 2000 BCE one Indo-European contingent had begun infiltrating the Greek peninsula and by the end of that millennium at least three major discrete migrations of these intruders had surged across various parts of Greece.

One racial group of these Indo-Europeans was called the Ionians. They settled along the eastern coast of Greece, in particular the city of Athens, and along the western coast of Asia Minor (modern Turkey). Another group, the Dorians, settled the Peloponnese (the southern part of Greece) and many inland areas. The result was a "dark age" accompanied by massive disruptions in the Greek economy and civilization, including a total loss of literacy.

This dark age lasted about three centuries, from 1100 to 800 BCE and, while it seems from our perspective today like a dismal time, it must have been a dynamic and fascinating period in Greek history, perhaps a wonderful time to have lived. The lack of written historical records—the inevitable product of the age's illiteracy—leaves the impression of a vast void but, to judge the period from its outcome, it gave shape to much of the rest of Greek history. Many of the things we associate with Greek culture—for instance, vase-painting, epic poetry, and ship-building—assumed their basic and most familiar forms during this "dark" age.

Particularly, many of the Greek myths read and studied today are traceable to this time period. Quite a few are set in the generations just before the dark age or in its early phases. For example, the famous cycle ("collection") of myths about the Trojan War—if, in fact, it is based on any real event in history—must date to some time around 1185 BCE. These myths found their most brilliant expression in the early Greek epicpoems attributed to Homer, ancient Greece's greatest early poet.

Homer's first epic, The Iliad, tells the tale of the Greeks' sack of Troy and the anger of their great hero, Achilles. Among other famous characters included there are the beautiful Helen and her hapless Greek husband Menelaus, the king of Sparta. His brother, Agamemnon, the king of neighboring Mycenae who leads the expedition of Greeks to Troy, is married to Helen's sister Clytemnestra with whom he has several children including Electra and Orestes. All later became enduring characters in drama as well as epic. The gods also play a large role in The Iliad, in particular, the king of the gods Zeus, the sun god Apollo, and the goddess of wisdom Athena.

Homer's other epic, The Odyssey, narrates the adventures of the Greek hero Odysseus as he wanders around the Mediterranean Sea trying for ten years to get home to Ithaca, an island on the western coast of Greece. Along the way he encounters a number of deities and monsters and much mayhem, but ultimately with the help of his patroness, the goddess Athena, he arrives back in his kingdom safe, if not entirely sound. There encounters his wife Penelope and son Telemachus after an absence of twenty years.

These stories convey such a compelling sense of realism about their day and time that more than one scholar has been tempted to see in them history rather than mere myth, but their historicity is questionable at best. One such investigator was Heinrich Schliemann, a nineteenth-century German millionaire and archaeologist, who excavated what is now known as Troy.

This site in the northwestern corner of Asia Minor near the straits that separate Asia and Europe indeed contains the ruins of a once-great city that thrived in the middle to late second millennium BCE, but is this site Homer's Troy? Even if its name was Troy—and there is no firm evidence to that effect—that still leaves open the question of the extent to which Homer's epics preserve historical reality. The debate about the amount of verifiable history preserved in Homeric epic lingers unresolved to this day, a tribute to the enduring, gripping picture of humanity painted by this purportedly blind poet.

Source:

https://en.wikipedia.org/wiki/Pelasgians

https://www.usu.edu/markdamen/ClasDram/chapters/031gkhist.htm

Muito rapidamente o solitário tende a mão a aquele que se encontra. A alguns não tem que porger a mão, mas só a pata: E quero que a tua pata tenha as garras também. F. Nietzsche, assim falou Zaratustra.

       Passado Ontem. 16 01 2019 

Professor 

Estudo abaixo. Entendi sim.

Por isso que quando apontamos com um 

dedo normalmente temos 3 dedos apontados

para nós mesmos.                                          

Troppo rapidamente il solitario tende la mano a colui che incontra. A taluni non devi porger la mano, ma solo la zampa:
e voglio che la tua zampa abbia anche gli artigli.

F. Nietzsche, Così parlò Zaratustra.

Muito rapidamente o solitário tende a mão a aquele que se encontra. A alguns não tem que porger a mão, mas só a pata:
E quero que a tua pata tenha as garras também.

F. Nietzsche, assim falou Zaratustra.

   Assim falou Zaratustra

de

Friedrich Nietzsche

Discursos de Zarathustra - interpretação cabalística de Franca Vascellari (17)

DO CAMINHO DO CRIADOR

Você quer que meu irmão vá sozinho? Você quer procurar por si mesmo? Demora um pouco mais e me escuta.

"Aqueles que procuram, facilmente se perdem. Toda solidão é a culpa ", fala o rebanho. E por muito tempo você pertenceu ao rebanho.

A voz do bando ainda ressoará em você. E quando você diz: "Eu não tenho mais a sua consciência", haverá um grito e um lamento.

Você vê, sua própria dor ainda nasce dessa consciência: e a última luz dessa consciência ainda queima em sua tristeza.

O viajante descrito neste décimo sétimo discurso de Zaratustra nos lembra do Arquétipo n. 22, o Folle (veja em www.teatrometafisico.it Archetypes, o relativo show de lições). A placa que o descreve mostra um personagem que vai, ninguém sabe onde (ele nem mesmo o conhece), vestido como um palhaço; na cabeça, ele tem uma espécie de turbante colorido que encerra suas ideias perigosas; ele tem uma vara na mão esquerda que parece impedi-lo em vez de estar de costas; em seu ombro direito, ele usa um pacote colorido, provavelmente cheio de suas extravagâncias, e uma espécie de gato raivoso morde um bezerro para empurrá-lo em direção ao seu destino. O caminho do Louco é um caminho de solidão, de desintegração, de aniquilação, de caos , mas que pode levar a um novo começo; é o caminho onde a sabedoria coincide com a loucura, onde se realiza a renúncia a toda resistência, na total passividade e abandono aos acontecimentos, mas também indica inocência, o fim de um ciclo, metamorfose, etc.

O nicciano "louco" é terrivelmente sozinho ; daí a tristeza , o choro e o lamento .

Mas você quer seguir o caminho da sua dor, que é o caminho que leva a si mesmo? Mostre-me então o direito e a força que você tem para fazer isso!

Você é uma nova força e um novo direito? Um primeiro movimento? Uma roda que gira em torno de si? Você consegue forçar as estrelas a se virar?

Ah, há muito desejo de subir! Há tanto espasmo de ambicioso! Mostre-me que você não é nem ambicioso nem ganancioso!

Ah, existem muitos pensamentos sublimes que nada mais são do que um fole: eles incham as coisas e aumentam o vazio.

Zaratustra se pergunta, interroga seu louco, sobre por que ele está caminhando nesse caminho particular. Ele se pergunta se tem o direito e a força ou se tem a natureza de um primeiro movimento como um deus que transforma as estrelas ao seu redor ; mas ele sabe que muitas vezes a culminação da ambição e do pensamento ou sublime leva ao vazio das coisas , ao nada.

Você me dá de graça? - Eu quero que você me diga seus pensamentos dominantes, não que você tenha escapado de um jugo.

Você é um daqueles que tinha o direito de escapar de um jugo? Há muitos que jogaram fora seu último valor, abandonando a escravidão.

Livre de quê? O que isso importa para Zaratustra? Mas seu olho deve anunciar calma: livre para o que?

Você é capaz de distribuir o bem e o mal a si mesmo e colocar sua vontade em você como sua lei? Você será o juiz e o vingador da sua lei?

É terrível estar sozinho com o juiz e com a reivindicação da própria lei. Assim, a estrela é lançada no espaço do deserto e no hálito gelado da solidão.

Zaratustra- Nietzsche passa agora por um implacável auto-exame: a liberdade é o máximo de conquistas e ele se declara livre , mas, pergunta, livre do que e para fazer isso ? Para ele, o verdadeiro ibert não é escapar da escravidão, mas a capacidade de ser lido para si mesmo no bem e no mal ... e tornar-se como uma estrela no espaço deserto e na solidão fria . O que é pura loucura.

Hoje você está sofrendo de novo por causa de muitos: hoje você ainda é totalmente sua coragem e suas esperanças.

Mas a sua solidão lhe pesará um dia, seu orgulho será curado e sua coragem triturará seus dentes. E então você vai gritar: "Eu estou sozinho!"

Você não verá mais a sua altura e sua baixeza estará muito próxima; o que você tem de sublime irá assustá-lo como um fantasma. E então você vai gritar: "Tudo é uma mentira".

Há sentimentos que ameaçam matar os solitários; se eles falharem, eles devem morrer eles mesmos! Mas você pode ser um assassino?

Ele percebe que será a solidão gelada , perdeu a coragem e as esperanças , para levá-lo ao ponto de não retorno, onde os extremos de sua altura tocarão aqueles de sua baixeza , onde sua sabedoria, baseada no orgulho, tocará a loucura, e onde a sua verdade, baseada na presunção, coincidirá com a mentira . Sentimentos como solidão , orgulho , coragem chegam ao seu ápice, entram em luta com a personalidade que os gerou, para sobreviver, teria que eliminá-los, mas quem sabe como fazer isso?

Irmão, você já conhece a palavra "desprezo"? E o tormento de sua justiça em ter que estar certo com aqueles que te desprezam?

Você obriga muitos a mudar de idéia sobre isso, e eles fazem muito disso. Você se aproximou deles e passou: eles nunca vão te perdoar.

Você os alcança: e quanto mais você sobe, menor o olho da inveja o pega. Mas acima de tudo, ele odiava quem voa.

O 'tolo' zaratustriano está convencido de que ele é desprezado e nunca perdoado por ter alcançado e superado as pessoas comuns, e também por ser odiado por sua habilidade de voar ; mas é ele mesmo quem despreza , não perdoa e se odeia : às vezes ele realmente quer voar, mas não pode porque, tendo renunciado ao Céu, cortou suas asas!

"E como você pode estar certo comigo? - você deveria dizer. - escolho a sua injustiça por mim como a parte que me devia ».

Injustiça e imundície eles lançam no solitário mas, o irmão, se você quer ser uma estrela, você não pode ter certeza que você não brilhe para eles também!

E seja olhado pelos bons e justos! Eles voluntariamente crucificam aqueles que inventam suas próprias virtudes - eles odeiam os solitários.

Olhe também da santa simplicidade! Tudo o que não é simples é para eles perversos: joga de bom grado com fogo - dos fogos.

Sua fome de glória e exaltação faz com que ele se sinta injustamente senhor , até mesmo odiado e crucificado ou queimado em rãs .

E veja também os excessos do seu amor! Muito depressa o solitário tende a mão dele ao que ele conhece.

Alguns não têm que segurar sua mão, mas apenas a pata: e eu quero que sua pata tenha garras também.

Mas o pior inimigo que você pode encontrar sempre será você mesmo; você espera em uma emboscada nas cavernas e nos bosques.

Para o zarathustrian 'louco' todos são inimigos ; e o inimigo não deve dar sua mão , mas uma pata com garras ; e aqui a palavra garras ele olha no espelho, e vê o inimigo: o verdadeiro inimigo, ele mesmo , sempre à espreita , nas cavernas e nos bosques , em suas partes mais ocultas e obscuras, nas profundezas de sua interioridade.

Ou solitário, você segue o caminho que leva a si mesmo e além de si mesmo aos seus sete demônios!

Você vai aparecer para si mesmo um herege e uma bruxa, e um necromante e um louco e um cético, e um sacrilégio e um perverso.

Você deve querer se queimar em sua própria chama: como você gostaria de se renovar sem antes ter se reduzido a cinzas!

Solitário, você anda no caminho do criador: você quer criar para si mesmo um Deus dos seus sete demônios!

Solitária, você segue o caminho do amante: ame-se e, portanto, despreze a si mesmo, pois só pode desprezar aqueles que amam.

Finalmente, Zaratustra vê a si mesmo e, além de si mesmo , em si mesmo , os sete demônios que compõem sua árvore negra; eles são os sete demônios que absorveram a energia das sete Sephiroth da árvore branca e que ele especificamente nomeia: um herético (derrubando a Sephirah Hod) euma bruxa (derrubando a Sephirah Netzach); um necromante (derrubando a Sephirah Malkuth) e um louco (derrubando a Sephirah Yesod) e um cético (derrubando a Sephirah Geburah); um sacrilégio (derrubando a Sephirah Tiphereth) e um mal (derrubando a Sephirah Chesed).

Zaratustra- Nietzsche sabe que ele deve queimar seus sete demônios para renascer e reconstruir sua Árvore Branca, mas ele se ama muito como ele é, e ele não ama.

O amante quer criar, porque ele despreza! O que o amor sabe quem não tem sido capaz de odiar o que amava?

Entre em sua solidão, ó irmão, com seu amor e sua criação; e depois a justiça te seguirá mancando.

Vá para a sua solidão, com minhas lágrimas ou irmão. Eu amo aquele que quer criar além de sua própria força e, assim, ele perece.

Assim falou Zaratustra.

Um vínculo de amor e ódio liga a personalidade a seus defeitos ou vícios ou demônios, mas se aquece neles , com ou sem lágrimas , não leva a lugar nenhum. A fim de poder convertê-los de volta à virtude ou forças angélicas, ele deve primeiro reconhecer em si mesmo que o componente espiritual já rejeitou categoricamente e então iniciar o processo de purificação para alcançar o desenvolvimento da Sephirah Dahsiana Consciente ...

Volta! Entendi um vê o site do outro e repassou.

16 01 2019 LF SG NYK

14 h · 

"Mentre misticamente simboleggiamo i Cherubini

ed alla trinità vivificante cantiamo l'inno “Tre volte santo”,

deponiamo ora ogni sollecitudine mondana."

Inno Cherubico, dalla Messa Bizantina.

Immagine: Duomo di Cefalù, Particolare dei mosaico delle volte, Angeli.

" enquanto misticamente simbolizamos os querubins

E na trindade estimulante vamos cantar o hino "Três vezes santo",

Abandonemos agora cada solicitude mundana."

Hino cherubico, da missa bizantina.

Imagem: Duomo de cefalù, particular dos mosaico das vezes, anjos.

tradução do inglês

Nós, que misticamente representamos os Querubins, 
e que cantamos para a Trindade que dá Vida o hino três vezes sagrado, 
deixemos de lado todos os cuidados terrenos para 
que possamos receber o Rei de todos, 
escoltados invisivelmente pelas ordens angélicas. 
Aleluia ^[8]

Boa noite!

Na excelente obra de Pierre Hadot, exercícios espirituais e filosofia antiga, entre as práticas de estóicos e epicuristas - muito mais rigorosas do que se pode suspeitar - ve-se uma, ligada ao locus amoenus, que me golpeou pelo fato de que no infinito , Tiago leopardos reflecte-se igual a disciplina, mostrando quais os frutos que é possível extrair. Ainda mais me surpreendeu que ninguém, nem mesmo o mesmo hadot - mas espero ser desmentido, pois é até muito evidente - parecia ter-se apercebido.
" sempre querido me foi esse apresamento morro [...],"
Morro de recanati, chamado... Monte Tabor...

" [...] e essa sebe, que de muita parte
Do Último horizonte o assisto exclui [...] "
Reparem: o olho exclui, ou seja, impede a visão de boa parte do horizonte. É a interferência com a empatia da qual escreve são Gregório palamas, que pelo tatto se move na vista, para permitir uma visão interior de surgir. Reparem também que a parte de horizonte que se vislumbra permite passar pelo campo de visão interior, para o exterior próximo e para o campo longo, para voltar ao vizinho: o interior, criando ou agradando uma certa circularidade...

" [...] mas sentando-se e mirando, interminati
Espaços de lá por aquela,[...] "
Eis que reparem nos espaços para além dos visíveis através dos sentidos externos, por isso a audição:
"[...] e musculados silêncios, [...]"
A consciência corporal profunda:
"[...] e profunda quïete [...]"
Profunda sossego: é uma das características do esychia

"[...] eu no pensamento eu me finjo,[...] "
Fingir-se no pensamento: mais do que recordação é um verdadeiro "Tecnicismo" pela língua Latina: finjo
[finjo], fingis, finxi, fictum, fingĕre é verbo transitivo da iii conjugação e significa: construir, CRIAR, fabricar (mesmo no sentido figurado), modelar, modelar, formar, esculpir, moldar, figurar, representar... Fingir No pensamento significa que uma imagem de si, um reflexo direto do si no pensamento se revela, se manifesta e lhe causa temor:
"[...] se por pouco
O cor não se spaura [...] "
E eis que o que é percebido por dentro retorna sobre a visão, sobre a audição e sobre a sensação externa:
"[...] e como o vento
Odo stormir entre essas plantas, eu aquele
Infinito silêncio a essa voz
vo comparando: [..] “
Este novo envio faz surgir uma nova visão interior:

"[...] e me vem o eterno,
E as mortes temporadas, [...] "
Por isso, de novo o retorno às coisas externas, numa visão renovada:

"[...] e a presente
E viva, e o com dela [...] "

Desta forma, o pensamento linear, analítico, acidentais, laminar e desvio - para não dizer exterior e superficial e dar-lhe uma conotação exclusivamente negativa - cede o passo a um pensamento sintético, dominante, profundo, circular - no Constantinopla se insiste muito na necessidade De tornar circulares os pensamentos retas...-interior, no qual o pensamento ordinário se afunda e de fato:
"[...] assim entre essa
Imensidão se afoga o pensamento meu:
E o naufragar me é doce neste mar [...] ".

Obs: semelhante é a prática dos iniciantes que se, à santa tradição do Constantinopla e - como catecumeni recauchutados no velório da Páscoa - a sua oração começa com o adequada sobre o primeiro tom que abre eles o caminho - primeiro proibida: os catecumeni ao hino cherubico saem da igreja ...-aos mistérios da revelação trinitária: os múltiplos olhos dos querubins https://www.youtube.com/watch?v=SnPoMvJm_cE.

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