https://www.jeffreyerbig.com/uploads/2/0/4/0/20408503/dissertation_erbig.pdf
Annie Houot, Guaraníes y charrúas en la literatura uruguaya del siglo XIX: realidad y ... it is likely that he consulted the 1719 works of Bertolomeu Pays de Abreu. ... Pays de, Demonstração da costa desde Buenos ayres athê a Villa de Santos, ..
Ciudad Evita tem um bairro chamado "Querandí", onde há uma estação de trem conhecida com o mesmo nome. Há também uma Sociedade de Desenvolvimento no terceiro círculo eleitoral, e a ponte que atravessa as rotas sul de Belgrano, filial González Catán-Estação Buenos Aires (de onde podemos ver a estação Querandí de um lado e, por outro, o campo de Rugby da Almafuerte club), entre outros. Esses locais de referência homenageiam essa civilização, como são chamados da mesma maneira.
Aqueles de nós que conhecemos esses lugares, provavelmente na época, nos perguntamos a mesma pergunta: quem são os querandíes? já que na escola esta cidade geralmente não é estudada sob o nome "QUERANDÍES", mas "PAMPAS".
Sem saber de onde vem esse nome, que obviamente não é de um herói, nem da flora e fauna do norte, nem de raízes européias, como muitos dos monumentos de nosso país, mas parece ser de origem guarani e aqueles que pensavam nessa origem, eles estão certos.
LOS QUERANDÍES - “HOMENS OU PESSOAS COM GORDURA”
Querandí ou Carandí (como o mercenário e cronista alemão Schmidl os chamou em suas crônicas do período 1534-1554, autor que dedica dois capítulos a eles em sua obra "Viagem ao Rio da Prata" publicada em 1567) significa "homens ou pessoas com gordura " Na língua guarani, já que foram esses que deram o nome a esses habitantes que seriam os habitantes originais dos nossos pampas de Buenos Aires, que abrangem o Rio da Prata até quase todas as províncias de Bs.As., La Pampa, ao sul de Santa Fe, Córdoba e San Luis.
 
Fonte: Lafonte Quevedo
Esse nome de homens com gordura foi dado a eles porque usavam gordura de peixe (muito abundante na região do Rio da Prata) com outras ervas e foram espalhados como repelentes para mosquitos e proteção contra o frio, além de fazer parte de sua comida, como também caçavam veados, emas e outros mamíferos na área.
Como você já notou ao delimitar a área onde moravam e a idade das crônicas mencionadas, os Querandíes foram os primeiros colonos conhecidos dessas terras, mas como não possuíam escrita e eram nômades, apenas através das crônicas e documentos bibliográficos de as conquistas dos espanhóis, alguns de seus modos de vida e costumes poderiam ser reconstruídos.
Em 1774, o jesuíta inglês Thomas Falkner classificou os querandis em três subgrupos: taluhet, didiuhet e chechehet.
Em seus escritos nesta cidade, os espanhóis narram que eles tinham um costume muito semelhante ao dos ciganos, de não terem um lugar estabelecido e saíram para vagar pela terra. Mas isso se deve às necessidades que passaram, eles migraram ou procuraram lugares repletos de comida e, quando terminavam, procuraram outro local.
As costas dos rios Paraná e de la Plata (didiuhet) são as que mais influenciaram os guaranis no século XV, e é por isso que são os verdadeiros ditados de Querandí. Os querandíes, como os Het em geral, pertencem aos grupos étnicos de Tehuelche.
Depois de reconhecer o território e a cultura dos Querandis, Pedro de Mendoza de coração partido organizou uma expedição militar, comandada por seu irmão Diego de Mendoza para conquistar essa tribo, porque eles trouxeram seus peixes e tudo o que tinham para esses estranhos. para recebê-los, mas em troca eles receberam traição dos espanhóis, que planejaram um ataque contra eles e foi por essa razão que nossos vizinhos originais se tornaram inimigos mortais dos espanhóis, matando tudo o que era possível.
Esse grupo étnico apresentou uma dura luta aos conquistadores: graças às crônicas do período entre 1527 e 1586, o contexto se torna mais claro e os nativos da região começam a adquirir nos escritos, contornos e características mais definidas, como foram posteriormente submetidos a força das armas de fogo que os conquistadores trouxeram. Com a chegada dos europeus, tudo estava indo bem, até que uma agressão dos espanhóis a uma vila de Querandíes, em busca de roubar sua comida, deu origem a uma das mais longas guerras na história da conquista em todo o mundo. mundo, foi chamado "A guerra dos pampas".
Cavaleiros importantes do exército morreram nessa luta - entre eles, o irmão de Mendoza (Diego), o disputado capitão Lujan - e sabemos que os querandis lutaram bravamente e deixaram claro que poderiam ser hospitaleiros, mas não permanecerem impassíveis diante do ultraje. Ao mesmo tempo, a superioridade numérica (os homens de Mendoza superaram os Mil) reforça a visão de uma resistência ousada e corajosa por esses pequenos grupos de caçadores nativos, que enfrentaram até o fim o orgulho do poderoso Mendoza, derrotado em as margens da Laguna de Rocha (Esteban Echeverría, muito perto da nossa Cidade Evita) em 15 de junho de 1536 .
O "Nobre Espanhol", Pedro de Mendoza (homem arrogante, cujo mau julgamento também foi perturbado pela doença que ele sofreu) e seus homens entenderam o erro de seus atos contra os habitantes originais, que enfrentaram o abuso, não apenas suspenderam seus atos. Gentil provisão de vivieres, mas eles se defenderam e demonstraram seu valor.
Essa batalha não foi a única, eles foram vários e travaram entre os mosquetes e canhões espanhóis e os lançadores, o arco e flecha de nossos antigos, defendendo suas terras contra os invasores, os espanhóis, eles entraram no riacho, até o rio Matanza (nome que foi dado a este rio e à festa de Buenos Aires que leva esse nome em memória do grande massacre de colonos nativos que ocorreu naquele distritocontra as forças do cacique, CONDIC TELOMIANO que foi capturado e executado. (Nas obras do professor Corso e no recente livro "O ABATE: História de suas cidades", é exposto que uma das teorias do nome da festa é por causa dessa batalha histórica que deu o nome ao nosso rio anteriormente chamado rio querandíes)
Juan de Garay também será outro exterminador, nos pagamentos de La Matanza, território onde ocorreram muitos confrontos, e foi nas mãos do chefe da GUEN que encontrou a morte na lagoa de San Pedro.
As ordens que todos os espanhóis que estavam prontos para esta guerra com esses índios tinham de aprisionar todo o possível, caso contrário, para exterminá-los. Quando eles se aproximam para suprimir, os índios já tinham 4.000 homens. Os amigos indianos dela apareceram nessa hora inesperada. Mas isso não intimidou os espanhóis que, com armas nas mãos, realizam o ataque aos nativos.
Mil nativos e 20 espanhóis foram mortos neste ataque, incluindo o capitão Diego de Mendoza com outros 6 hidalgos. Antes que o infortúnio seja maior do lado deles, os espanhóis recuam.
Batalha entre querandos e espanhóis. Fonte: Schmidl
Os querandis não lutaram desarmados, neste momento corajoso ataca os espanhóis com arcos e dardos, que é uma espécie de meia lança com ponta de sílex. Como na caça de animais selvagens, os querandis usavam seus jogadores para atacar os espanhóis. Como um cervo em sua dobra, Diego de Mendoza foi morto com um desses remadores.
Não contentes com as ações traiçoeiras dos espanhóis, os querandis se armaram, numa investidura unida às tribos dos barenis, zechuruas e zechenais diembus, que juntos eram 23.000 homens. Este foi o número de homens que atacaram o assentamento espanhol de Bonas Ayers. Foi um ataque fatal à cidade, com flechas incendiárias, colocando os espanhóis em fuga.
Assim e nessas condições os europeus chegaram a Buenos Aires e ouviram pela primeira vez os nomes próprios dos primeiros nativos do que hoje chamamos de Buenos Aires, por exemplo: Bagual, condição telomiana, Aguara, Ajay, Allapen, Caespen, Caare, Caltis , Canisolo, Lugar, Eraran, Derdian, Escallpen, Chequen, Chivilque, Tiabo, Aqui, Lecule, Magua, Mayraci, Quetrue, Sacara, Samuchen, Secti, Tagua, Yuca, Tubichaimini, Tuguacane, Etc. E por isso temos em Ciudad Evita nossos marcos históricos, chamados QUERANDI como estação, localizada desde 1911, décadas antes da fundação de nossa cidade.
O que você quer em Ciudad Evita? Mas os pampas não moravam aqui?
É verdade que há confusão quando se fala de pampas ou querandíes, mas isso tem a ver com o fato de que eles não o colocaram sozinhos, mas, como explicamos anteriormente, os guarani o fizeram, mas cem anos depois, esse nome havia caído. desuso, e os espanhóis e crioulos chamavam os índios dos pampas comuns, porque são habitantes dos pampa (que em quíchua significa lugar plano ou plano). Essa denominação durou séculos e foi usada tanto pelos descendentes dos Querandíes quanto por outras tribos que mais tarde se estabeleceram nessa área.
Também nos lembramos do termo "PAMPAGENOS" que o professor Corso inventou, que nasceu desse nome PAMPAS e pode ser lido em suas bibliografias de La Matanza.
Como mencionamos anteriormente, como não possuem escritura própria, não se sabe como se chamavam povo, aquele imposto pelos Guarani sendo o mais antigo e finalmente adotado para reconhecer esse grupo étnico de indígenas.
Antiguidade dos Querandíes
Embora a cronologia precisa da ocupação da planície dos Pampas ainda não seja conhecida, algumas indicações - como a presença de cerâmica - indicariam que parte das ocupações corresponde ao Holoceno tardio, entre 5.500 e 2.500 anos atrás.
Da mesma forma, a presença de ocupações mais antigas (antes de 5.500 anos) provavelmente se deve à posição estratigráfica dos achados, embora essas hipóteses tenham que ser corroboradas com a datação por carbono 14. Como parte da pesquisa realizada nas montanhas de Olavarría (Buenos Aires), os médicos Pablo Messineo e Cristian Kaufmann realizaram escavações no sítio arqueológico chamado "El Puente", localizado na margem esquerda do rio San Jacinto. Essas investigações foram realizadas com o apoio da Faculdade de Ciências Sociais e CONICET. Em 2005, foi realizado um resgate arqueológico no local de Calera, localizado a cerca de 500 metros do local de El Puente. Calera possui diferentes eventos de ocupação de 5.400 e 3.700 anos e nele foram encontrados um grande número de espécies de animais, artefatos líticos e cerâmicas. Os estudos realizados até o momento indicam que Calera funcionava como um local onde eram realizadas tarefas relacionadas a eventos rituais e agregação de bandas. O trabalho realizado até o momento indica que o local de El Puente funcionava diferentemente do local de Calera e que as atividades diárias dos grupos originais, relacionadas à fabricação de artefatos de pedra e ao processamento, eram realizadas lá. de animais. A área de Sierras Bayas constituía um local de grande importância para os indígenas que habitavam a região dos Pampas, porque neles as fontes de rochas e minerais necessários para fazer emergir suas ferramentas e pinturas. Essas rochas são encontradas apenas nos sistemas montanhosos de Tandilia e Ventania, então os nativos tiveram que se mudar para esses lugares para obter esse recurso crítico.
Na área de Tres Arroyos, província de Buenos Aires, os achados arqueológicos indicam que as pessoas viviam há pelo menos 8.500 anos atrás, provavelmente também caçadores como os Querandíes, mas não é possível determinar se eles eram ou não eram seus ancestrais.
Penso que seria do agrado dos Matanzas, que a Universidade de La Matanza pudesse criar uma comissão de arqueologia que estudasse a área em profundidade, que, de acordo com a literatura e os achados mencionados, foi bem atendida pelos nossos Querandis.
Um estudo arqueológico aprofundado está pendente até o momento, para tentar determinar essa relação e ser capaz de afirmar se nossa querandíes da cidade evita ser tão surpreendentemente antiga nesses pampas de Buenos Aires.
Aparência física e vestuário:
Fonte da foto: Jornal de Moreno
Altos, de pele escura e bem construídos, usavam, como os Charrúa e os Patagones, um casaco de couro semelhante ao quillango (manta de couro geralmente de coypu, costurada).
Os homens geralmente estavam nus, raramente com um couro pequeno para cobrir seus órgãos genitais. As mulheres usavam uma saia que cobria seu corpo até os joelhos. Através do comércio, eles também obtiveram algumas de suas roupas, por exemplo, aventais de algodão que apenas as mulheres usavam, mas, para o frio, homens e mulheres usavam quillargos.
Alimentos e costumes: eram nômades, por isso praticavam a colheita de raízes comestíveis de diferentes plantas, frutas e vagens de alfarroba em algumas épocas do ano.
Eles tinham gerenciamento de incêndios e um costume particular que cumpria a função de serem reguladores naturais de pragas, pois quando gafanhotos perseguiam os campos de pampas, esse povo original incendiava as pastagens, dessa maneira o voraz inseto era cozido pelo fogo, depois, eles os recolheram, depois os moeram e finalmente fizeram uma pasta ou tipo de pão que comeram com prazer. Hoje, para controlar isso, usamos pesticidas que prejudicam a saúde e o meio ambiente.
Eles eram excelentes caçadores, com arco e flecha com pontas de pedra, mais arredondados e .
Corredores de resistência e velocidade (os cavalos acabaram de chegar com os espanhóis) porque podiam facilmente perseguir animais tão rápido quanto os cervos; se não conseguissem alcançá-los ou levar um tiro, eles os exauriam para finalmente capturá-los.
Sua dieta consistia em diferentes animais: veados, cervos, emas, perdizes, guanacos, codornas e coypu (conhecidos como lontras falsas), além de caçar carne, caçavam carne, além de couros, peles e tendões (para fazer cordas). Segundo Luis Ramírez (um espanhol da expedição de Gaboto) e Ulrico Schmidl (um soldado alemão que acompanhou Pedro de Mendoza), se ficassem sem água, bebiam sangue de animais caçados para saciar a sede.
Pescaram com redes, enorme sável, que, além de assados, os preservou derretendo a gordura e manteve a carne seca que eles moeram em argamassas de pedra até que se tornassem farinha. Para variar a dieta, eles consumiram milho, que não cultivavam, mas que seguiram de outras cidades agrícolas, como os Guarani, que foram trocados por couros ou outra coisa que não possuíam.
Eles fizeram alguns potes de cerâmica muito rústicos, com poucas decorações de vários motivos geométricos e cestos com fibras bem compactadas que eram usadas para armazenar alimentos e líquidos. Facas de pedra e socos de chifres de ossos e veados completavam as ferramentas domésticas.
Em grandes argamassas de pedra, eles preparavam farinha de peixe e fubá
Eles também curavam pessoas: sabiam muito sobre ervas daninhas medicinais e sabiam como soldar um osso quebrado ou curar uma ferida.
Fonte: PARADEROS QUERANDIES de Mario A. López Osorinio
Fonte: PARADEROS QUERANDIES de Mario A. López Osorinio
 
Fonte: PARADEROS QUERANDIES de Mario A. López Osorinio
Famílias:
Fonte: PARADEROS QUERANDIES de Mario A. López Osorinio
As casas eram fáceis de montar e desmontar; não passava de um para-brisa, como uma meia cúpula de paus em que uma cobertura de veado bem oleado ou couro de guanaco era colocado para torná-los à prova d'água.
Enquanto viviam de caça e pesca, criaram suas casas nas proximidades dos cursos de água e lagoas.
De vez em quando eles se moviam procurando o que era útil para alimentá-los; Quando eles dizem nômades, isso não significa que eles não tinham seus próprios lugares para cada grupo ou tribo, mas certamente cada um deles tinha seu território que eles deixaram em algumas épocas do ano para fazer suas turnês e depois voltar.
Organização social:
Politicamente, eles se dividiram em tribos independentes; na cabeça de cada um deles havia um cacique sem muito poder real e algumas referências.
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Sabe-se um pouco mais sobre sua maneira de fazer guerra: vários grupos se reuniram e os líderes de cada um escolheram um comandante, antes de atacar o inimigo, suas mulheres e meninos eram sinceros em um local remoto, depois atacaram com flechas (o que poderia ser incendiário usando grama em chamas na ponta), lanças curtas, arredondadores e pedras. Se o comandante morresse na luta, eles imediatamente se retirariam para nomear seu substituto. Terminada a batalha, os prisioneiros foram bem tratados.
Língua:
A língua Querandí tem personalidade própria, talvez não relacionada às línguas nativas das planícies (ou seja, dos Pampas, interior da Província de Buenos Aires). Lafonte Quevedo afirma que ele não era um dos guarani, por sua vez, Canals Frau é da opinião: “sabemos se a existência de uma língua querandica, desde que o padre Techo (1673) nos diz que outro missionário ilustre, padre Barzana, Eu a conheci. Mas não temos certeza de que esse idioma seja o mesmo falado pelos habitantes da planície dos Pampas (Pampas, Chechehet, Dihuihet, Etc) ”.
Mesmo assim, uma característica de seu idioma desconhecido é o SPEN final, MPEN ou variantes apropriadas dos nomes dos caciques. No vocabulário de Thevet, Pacahocat era o nome de uma região e um dos chefes se chamava Pacaespen, outros nomes registrados pelos cronistas são: Salloampen, bisturi, Campampen, Campampen, Talcaolpen. Mas, segundo o cronista Azara, o idioma não apresentava sons nasais ou guturais (como o dos guarani). Já entrando em terra No interior da parte de Buenos Aires Ej; Lobos, azuis, os toldos, Carhué, havia outra forma ou idioma lingüístico chamado HET. As tribos que falavam era o Chechehet, ao sul do Pampa e uma fração do Dihuihet. Leste e Sul. No momento, é provável que seja o mais antigo do Rio da Prata pensar que a língua querandí passaria por uma forte evolução que veio após a conquista. Assim, a sucessiva sobreposição racial realizada na área teria influenciado fortemente sua extinção, uma vez que também havia sub dialetos locais como TIMBU e EL CHANA. Deve-se pensar que as conhecidas confederações de guerra exigiram uma linguagem mais generalizada. Tal foi o caso dos araucanos nos séculos que se seguiram. pois também havia sub dialetos locais, como TIMBU e CHANA. Deve-se pensar que as conhecidas confederações de guerra exigiram uma linguagem mais generalizada. Tal foi o caso dos araucanos nos séculos que se seguiram. pois também havia sub dialetos locais, como TIMBU e CHANA. Deve-se pensar que as conhecidas confederações de guerra exigiram uma linguagem mais generalizada. Tal foi o caso dos araucanos nos séculos que se seguiram.
Breve vocabulário de Querandi retirado do cronista Serrano:
ÁFIA ............ ARCO
CODí ............ TRAIDOR PERAKAT ......... PATO TROFONI ......... AVE PAKAHOCAT DE FLYER ... UMA ILHA NA REGIÃO DELTA. SPEN- MPEN ............... CACIQUE AGASSAGANUP ............ A lua fará você se arrepender.
Quantidade de população no momento da fundação de Bs. As.:
 
Religião:
Eles acreditavam em um Deus poderoso a quem chamavam de Soychu, que tinha contra ele um espírito maligno conhecido como Gualichu, um nome que sobreviveu até hoje.
O padre Lozano se limita a dizer que eles eram bons ateus, mas, através do conhecimento de algumas de suas práticas funerárias, pode-se deduzir que eles tinham alguma idéia sobre forças sobrenaturais, diz o próprio Lozano; Para cada parente que morre, eles cortam o dedo indicador e perseguem o feiticeiro que é seu médico, porque sempre acreditam que a morte veio de sua maldição e não param até que o matem. Daí segue a prática do xamanismo, o padre Techo (um jesuíta do século XVII) todo A vila teve seu mágico ou xamã, fato corroborado pelo padre Vargas, outro viajante jesuíta que teve a oportunidade de ver um feiticeiro se apresentando. A semelhança entre os Querandíes e os Charrúa é imensa; na verdade, estamos nos referindo ao mesmo grupo étnico guaranítico, mas com uma linguagem diferente, resultado da transculturação sofrida quando chegaram a essas terras às margens do Rio da Prata.
Influência do espanhol:
Com a chegada dos espanhóis, eles adotaram o cavalo, isso trouxe um novo modo de vida. Apesar de permanecerem nômades, conseguiram entrar em contato com outros nativos, mas usavam o couro para fazer botas, cintos e toldos. Eles também os usavam como moedas, através da troca obtinham roupas, bebidas alcoólicas, facas.
Foi assim que começaram a dar animais aos espanhóis e crioulos de Buenos Aires (o segundo, que Garay fundou em 1580) para ter ferramentas, facas, bebidas e outras coisas, eles também os trocaram com os índios da Cordilheira, que os passaram para Chile, onde os araucanos os compraram para usá-los na guerra contra os espanhóis de lá, de onde vieram tecidos, ornamentos de prata e armas que eles pegaram de seus inimigos em batalhas. O Pampa também estava cheio de vacas selvagens (chamadas cimarronas) que escaparam das primeiras fazendas espanholas, que tinham uma importância vital no comércio com os europeus durante o desenvolvimento de Potosí no século XVII. Eles venderam sua carne, couro e sebo com os quem fez velas para as minas.
A influência dos mapuches
Por sua habilidade e por serem grandes guerreiros, os mapuches gozavam de muito prestígio entre os querandíes.
A partir do século XVII, alguns partidos dos mapuches viajaram pelo Pampa em busca de gado ou comércio.
No século seguinte, isso foi cada vez mais frequente e algumas tribos mapuche começaram a se estabelecer neste lado da cordilheira, desde que a guerra com espanhóis e crioulos no Chile os levou a se amontoar no sul, e começaram a se mudar para o sul. Os pampas simplesmente evitam conflitos ou porque era melhor estabelecer onde eles poderiam obter o gado diretamente, sem ter que comprá-lo dos pampas. Sob a influência desses mapuches, os querandis mudaram seu modo de vida ainda mais, aprendendo a tecer lã de ovelha, fazer talheres e cultivar a terra. Vestiam-se à moda mapuche (com roupas de lã em vez de capas de pele) e falavam cada vez mais a sua língua,
Começaram a plantar milho, trigo, abóboras, melancias, pimentas e outras plantas cultivadas em suas fazendas, o gado era outra fonte de alimento: égua, cordeiro e carne de vaca (embora os reservassem mais para o comércio), dos quais também eles consumiram seu leite. Eles também criaram galinhas e continuaram a caçar guanacos, veados e emas com caçadores, também caçaram tainhas, perdizes e outros pássaros, colhiam frutas silvestres, vagens de alfarroba e ovos de ema. Graças ao comércio, alguns ficaram ricos, agora, ao contrário do que aconteceu entre os antigos pampas que tinham mais ou menos o mesmo, havia pessoas ricas e pobres, de qualquer forma, devido ao seu caráter solidário, ninguém estava morrendo de fome. Os índios do pampa, antigamente morando em pequenos quebra-ventos, agora viviam em grandes toldos de couro, sustentados por postes subdivididos em várias partes: uma era uma sala de estar e sala de jantar e as outras eram quartos. Estes quartos eram separados por caixilhos à noite, couros ou tecidos eram pendurados neles para isolá-los. Para dormir, eles se deitam em peles de ovelha ou guanaco, mas muitas famílias têm um berço de madeira. Ao contrário dos antigos querandíes, que cobriam seus corpos com uma capa de pele, os índios agora usavam diferentes tipos de roupas. As mulheres colocaram um retângulo de tecido que envolvia seus corpos dos ombros até abaixo dos joelhos, presos com alfinetes de prata e presos na cintura com uma faixa de lã, sobre os ombros um xale, também preso com alfinetes que, quando a mulher era de uma família rica, terminavam em um grande disco de prata; tranças foram feitas e ao redor da cabeça uma bincha; aros, pulseiras, couraças, alfinetes e anéis (todos de prata) podiam completar o enfeite de acordo com a riqueza de cada um, eles também faziam. Os homens usavam a chiripa (uma peça copiada pelos crioulos), se estava frio um poncho e nos pés, se andavam a cavalo, botas feitas com o couro da perna de cavalo e esporas (duas varas de madeira amarradas com tiras) couro para os pobres, prata para os ricos, bronze ou ferro, entre outros); os cabelos, compridos e presos com uma faixa de lã, argolas e argolas. Alguns negociaram tanto que acabaram adotando roupas crioulas. O banho diário era costume no verão e no inverno mais frio. Era uma sociedade guerreira, onde a coragem era altamente valorizada. As guerras começaram por diferentes razões: quando houve ofensas sérias entre pessoas de diferentes tribos (invadindo o território de outras pessoas, roubo de gado, assassinatos), os ofendidos reuniram todos os homens que podiam e atacaram os agressores, removendo o gado, matando alguns homens e levando outros cativos, junto com mulheres e meninos. Isso também aconteceu com os crioulos: um grupo de comerciantes foi agredido pelos brancos, por exemplo, ou algum tratado de paz foi violado e eles entraram no território de alguma tribo; então a fronteira foi atacada, queimando as casas das fazendas ou das cidades, capturando cativos e pastoreando o gado. Os cativos poderiam ter sorte diferente, muitas vezes foram resgatados em troca de gado, capim, tabaco, bebidas ou armas; eles também foram trocados por prisioneiros indianos. Se não houve resgate, os homens tiveram que trabalhar na tellería, com o tempo alguns ganharam a confiança dos índios e, em certos casos, os ajudaram em suas guerras e acabaram tendo o mesmo tratamento que mais um guerreiro. As mulheres cativas geralmente se tornaram esposas de algum originador; esses casamentos forçados às vezes os faziam sofrer muito e outras vezes acabavam bem porque o casal se consolidava, seus filhos eram considerados nativos que às vezes se tornavam chefes dos mestiços. Os meninos em cativeiro foram adotados por alguma família e geralmente eram tratados como apenas mais um filho, com o tempo todos os seus costumes se tornaram os mesmos da tribo em que viviam. Nas tellerías havia outros crioulos não cativos, pessoas que preferiam morar lá porque eram mais livres, pois no século XIX, se os homens não estavam empregados, eram considerados “preguiçosos” e a qualquer momento podiam ser enviados para os fortes da fronteira , onde passaram anos sem receber salários e com muitas dificuldades, além do perigo de morrer em combate. Havia também muitos refugiados políticos, pessoas que estavam do lado perdedor de alguma guerra civil e tiveram que escapar; Estes não eram os únicos forasteiros das tellerías, às vezes também se estabeleceram, originários de outros lugares como Pehuenches da cordilheira de Neuquén. Os caciques tinham importância diferente, alguns dominavam muito poucas famílias, outros governavam enormes caixas e até confederações de várias tribos. Abaixo estavam os referentes, com autoridade sobre três, quatro ou até seis toldos (cada toldo era uma família). Depois vieram os homens comuns, os koná ou guerreiros. Na realidade, os caciques da época não tinham muito poder sobre seu povo, eram mais do que tudo organizadores e os outros tinham que ser convencidos de sua autoridade. Decisões importantes foram tomadas democraticamente, no "traun" ou parlamentos, Reuniões muito longas que poderiam durar dias até que todos chegassem a um acordo. A posição de chefe passou de pai para filho, mas o sucessor sempre teve que demonstrar que ele serviu ou os outros passaram em silêncio com outro chefe mais acordado.
A conquista do deserto:
Durante o século 19, duas grandes confederações de tribos foram formadas, independentes uma da outra. Um o Cafulcura e outro o do Ranqueles, que permaneceu em guerra constante. Até além da metade do século, expedições contra os nativos não foram muito bem-sucedidas; a cavalaria nativa era mais rápida em seus ataques e retiros, as tropas não conheciam bem o terreno e estavam perdidas, e seus armamentos eram ruins. Para o ano de 1879, várias coisas fizeram o poder de gado de Buenos Aires precisar das terras dos quermandos. A criação de ovinos foi muito lucrativa porque a lã vendeu bem para a Inglaterra, e isso exigiu novos espaços. Além disso, o navio frigorífico havia sido inventado, de modo que agora a carne congelada podia ser exportada para a Europa, e esse negócio exigiu mais campos. Foi assim que em 1879 o ministro da Guerra, general Julio A. Roca, montou uma campanha definitiva para expulsar os "índios" como eles o chamavam. Ele pensou muito bem, organizou melhor os soldados e também teve mapas da área que pouco a pouco os viajantes estavam fazendo. O exército agora tinha rifles americanos muito poderosos e de recarga rápida. Naquela época, por outro lado, os nativos não estavam em um bom momento. Alguns anos atrás, eles tiveram grandes epidemias de cólera e febre amarela espalhadas por Buenos Aires, e naquele ano tiveram outra epidemia de varíola, e perderam muitos homens. Eles também vieram de secas duradouras, por isso tinham pouca comida e cavalos. Então a guerra durou alguns meses. Muitas tribos conseguiram fugir para a Cordilheira e até para o Chile; muitos morreram em combate ou foram baleados e o restante foi capturado. Algumas tribos foram instaladas em reservas e outras separadas e seu povo distribuído: homens como trabalhadores rurais, mulheres e meninos como empregados. Assim terminou a chamada Conquista do Deserto, um nome muito ruim porque, na realidade, nenhum deserto foi conquistado, mas as pessoas moravam lá. homens como criados, mulheres e meninos como criados. Assim terminou a chamada Conquista do Deserto, um nome muito ruim porque, na realidade, nenhum deserto foi conquistado, mas as pessoas moravam lá. homens como criados, mulheres e meninos como criados. Assim terminou a chamada Conquista do Deserto, um nome muito ruim porque, na realidade, nenhum deserto foi conquistado, mas as pessoas moravam lá.
Desaparecimento: A população de Querandí foi dizimada ao final do s. XVIII devido a epidemias como a varíola em 1605, introduzida por tropas que chegaram da Espanha sob o comando de Antonio Mosquera, o que facilitou a invasão mapuche de seu território e sua rápida mapuchização cultural, razão pela qual hoje é muito difícil encontrar vestígios do idioma original dos querandis ou de seus dialetos.
A chegada de mais tropas espanholas, doentes de varíola, causou a infecção, levando muitas das tribos Het à morte, pois não tinham imunidade contra as doenças desses invasores. Com isso, facilitou a invasão dos mapuches no território Het, encerrando sua cultura instalando-se nessas terras e dizimando as línguas naturais do Het.
Para ensinar os het nos costumes da Igreja, os jesuítas fundaram em 23 de maio de 1711 a Redução dos Jesuítas de São Francisco Javier. Um local que abrigou brevemente um grupo de povos indígenas que, ao ver seus amigos morrerem de doenças como a varíola, deixaram este assentamento. Mas é possível que estes não fossem mais querandíes puros, pois muitos dos araucanos se estabeleceram perto dos querandíes devido à invasão espanhola de seu território.
Concluindo, existem teorias que indicam que, pouco a pouco, eles se retiraram para o sul, adotando outros nomes segundo o costume que prevalece entre esses povos, a serem chamados pelos lugares que ocupam, como Puelches (pessoas do leste), Guiliches (pessoas do oeste). ) Pehuenches (povo das florestas de pinheiros) ou Ranqueles (povo dos cardeais)
É certo que, no retiro para outras áreas, nossos Querandíes (que viviam sob o pagamento de La Matanza) se misturaram a essas tribos até sua extinção como grupo étnico.
Pode-se dizer que hoje na província de Buenos Aires ainda existem pessoas que carregam o sangue dos antigos querandis, mas com alguma dificuldade em identificá-los por causa disso, misturado com as pessoas atuais que se estabeleceram nessas terras.
De acordo com o "Movimento Indiano da Província de Buenos Aires", atualmente existem alguns descendentes de Querandis nesta província.
Vestígios de Querandí em Ciudad Evita:
Graças ao trabalho de pesquisa dos vizinhos auto-convocados da Ciudad Evita contra a tentativa de instalar uma usina de transferência em uma área histórica, uma série de escritos e documentos veio à luz, tanto de historiadores quanto do município, que demonstram queEsses colonos originais deixaram vestígios em nossa cidade, em 1937 foram realizadas investigações em Ciudad Evita e em áreas próximas, que foram registradas em textos como: “Um paradeiro indígena na margem esquerda do rio Matanzas” por Florencio Villegas Basavilbaso, “Brief contribuição para a arqueologia histórica da província de Buenos Aires: um real de Potosí del Yacimiento Ezeiza, de Rogelio Ponsard e Daniel Conlazo "das Relações da Sociedade Argentina de Antropologia, textos encontrados na direção de locais históricos da província de Bs. As.
Nos escritos de Basavilbaso, o paleontólogo Carlos Rusconi indica a localização (veja acima o diagrama retirado do mesmo texto) de um paradeiro que estava dentro do que são hoje os limites de nossa cidade, um quilômetro e meio a sudeste de Estação Querandí, da FCCGBA e dez quilômetros a montante, a partir do limite da capital federal.
 
Basavilbaso continuou a investigar este local em 1938 e descreve o local como uma terra com ondulações muito suaves e terminando abruptamente em um barranco com quatro ou cinco metros de altura.
O paradeiro estava no topo da ravina, o que permitia aos Querandis observar toda a planície e se proteger contra as inundações do rio, que hoje é retificado para que a área não seja inundada, mas a causa original continua em vigor, não com o mesmo caudal, mas nas estações chuvosas um rio considerável pode ser apreciado, o que permite até a navegação de caiaques, o que foi demonstrado com a excursão ao limite em 2008 por Darío Cerrato e Facundo Lagos.
Na parte superior, foram observados grupos de quatro, cinco ou mais ombú centenários (os Querandíes os tinham como pontos de referência dos locais de interesse). Alguns metros antes da ravina, foram descritos locais formados por declives resultantes da erosão das chuvas, e foi nesses locais que o pesquisador coletou os restos arqueológicos pertencentes à cultura da tribo de Buenos Aires.
A cerâmica obtida com o depósito é descrita no texto por Villegas Basabilbaso, bem como as imagens do material obtido.
Imagens e detalhes do material encontrado em Ciudad Evita:
   
800 cacos de cerâmica, pontas de flechas, raspadores, facas, vários instrumentos indeterminados, pedaços de madeira afiados, uma linda bola esférica, alguns cacos de pedra polida, um pedaço de metal, etc. E muitos resíduos de entalhes em pedra, terra cozida e ossos queimados.
A cerâmica coletada neste depósito é muito fragmentada, como em outros depósitos na província de Buenos Aires.
400 cópias decoradas também foram obtidas. As pinturas são vistas em algumas peças do lado de fora e em outras nas paredes internas.
A ornamentação consiste em linhas paralelas retas ou quebradas e outra forma linhas verticais às vezes produzidas pela unha, enceradas em linhas paralelas.
Há também peças com um guarda grego feito com pontos ou linhas.
A espessura dos recipientes varia de 3 a 10 milímetros, com predominância de 5 milímetros.
O cozimento que as peças apresentam é incompleto e é observado por sua coloração.
Os pedaços de pedra cortada foram feitos com materiais de sílica e quartzito.
Também foram encontradas pontas de flecha, algumas com formato de triângulo isósceles, outras com base côncava.
Foram encontradas várias lâminas retocadas que podem ter servido como facas, um raspador em forma de ferradura, um soco de um lado e outros instrumentos de uso indeterminado.
Entre os pedaços de pedra, há uma bola de formato mais ou menos esférico, de 5 centímetros de diâmetro, com um sulco equatorial quase delineado. O material é quartzito, xisto e rochas porfiríticas (com essas esferas eles fizeram os arredondadores).
O material encontrado neste depósito apresenta a característica de serem fragmentos de uma substância de consistência de pedra que, quando esfregada sobre um corpo duro, um quartzito branco, por exemplo, o mancha em vermelho ao mesmo tempo em que é pulverizado. Isso confirma a presunção de que o material foi usado como corante.
O pesquisador conclui que, devido aos elementos decorativos da cerâmica e às características de sua indústria lítica, o material coletado no site da Ciudad Evita corresponde ao grupo étnico Querandí.
A atividade na área também está documentada, no texto “Uma breve contribuição para a arqueologia histórica da província de Bs. As.: Um real de Potosí, do sítio de Ezeiza”, onde é indicado que entre 1981 e 1983, a Associação Estudos Históricos da Região Pampeana Trabalho na bacia do rio Matanza, no campo de Ezeiza.
Em 1984, o Museu Monte Grande trabalhou na área e, como resultado das escavações, verificou-se que as três áreas correspondiam a sítios arqueológicos.
Os pesquisadores encontraram neste mesmo ano uma moeda de prata que os especialistas determinaram ser um REAL de prata, Felipe III del Potosí. Lic. Cunietti (diretor do Museu do Banco Nacional) disse que essa cópia deveria ter sido cunhada nos primeiros anos do século XVII.
(Foto representativa de como o real prateado pode ser encontrado)
Fonte: http://www.bolivian.com
Também foi observada a presença de montes sobre o desfiladeiro do rio, que se projetam 5 metros acima do nível da enchente onde foram encontrados os centenários ombú, conforme descrito em investigações anteriores.
A sobrevivência dos espécimes dessa espécie foi resultado de uma decisão do Ministro das Obras Públicas Gral. Pistarini, que ordenou que a flora autóctone do local fosse respeitada durante a construção da Rodovia, sendo composta por ombúes e espinillos. Os pesquisadores afirmam neste texto que, graças a essa decisão de preservar a flora do local, a reserva arqueológica que estava naquele local não foi danificada.
Este lugar, sem dúvida, possui características únicas nos subúrbios de Buenos Aires, na província de Bs. Como na República Argentina, devido à sua importância histórica, como se isso não bastasse, o fato de que na área é feita de material de cinzas vulcões vulcânicos da era quaternária como um reservatório natural da flora e fauna nativas.
Em 1992, o trabalho de pesquisa na área foi continuado com o apoio do município de La Matanza e uma concessão da National Endowment for the Arts para a realização de um parque arqueológico natural com uma sala de museu no local.
      
A conclusão da AVACE (Assembléia de Vizinhos Auto-Convocados de Cdad Evita) foi:
"Protegendo esse espaço geográfico, um espaço verde seria recuperado para a Ciudad Evita e seus arredores, preservando o layout original, proporcionando um grande valor documental e cultural. Por esses motivos e muitos outros, é importante protegê-lo e preservá-lo.
Hoje, podemos observar a presença de muito menos ombúes do que os mencionados nas investigações, embora a terra correspondente ao sítio arqueológico ainda seja mantida.
Infelizmente, em nossa sociedade, o progresso tecnológico e o crescimento populacional muitas vezes levaram à destruição do patrimônio histórico e, portanto, outras reservas desses povos foram destruídas.
Isso foi preservado, e é por isso que é de extrema importância manter a proteção do local acima mencionado como local histórico para estimular o respeito aos nossos antepassados e, assim, ajudar a construir nossa identidade, reconhecendo o legado de diferentes culturas. ”
Em 2008, autoridades do município de La Matanza anunciaram como o local escolhido para a construção de uma estação de transferência de resíduos para o CEAMSE, parte deste sítio arqueológico e histórico, mas o conhecimento e o trabalho conjunto de um grupo solidário de Os vizinhos conseguiram manter este local atualizado.
Hoje, outro projeto está pendente de aprovação, mas declararia o local acima mencionado como uma reserva natural, para estar protegido de possíveis agressões, pelo menos para estudos futuros.
O que acontecerá a partir de agora? Podemos continuar estudando e aprendendo mais sobre esta cidade que vivia no que é hoje Ciudad Evita e La Matanza?
A história nos dirá ...
Este trabalho é dedicado aos povos originais que foram enganados, apesar de sua hospitalidade, àqueles que estudam o passado, apesar das limitações econômicas e obstáculos de diferentes tipos.
e especialmente aos moradores de Ciudad Evita que trabalham porque a memória
dos querandis não se esqueça ...
Pesquisa e compilação
Ing. Darío Cerrato
www.cdadevita.com.ar
19/08/2012
Fontes:
PARADEROS QUERANDIES por Mario A. Lopez Osorinio (1943)
As Querandies de Conlazo-lucero-authie
Proy.de Reing. no tratamento e disposição final de resíduos sólidos urbanos produzidos em La Matanza pela CTVACE (Comissão Técnica de Vizinhos Auto-convocados da Cdad. Evita)
Os índios de Buenos Aires, de Daniel Colazzo. Memória sobre a origem dos índios Querandí, de Ricardo Trelles. História da conquista do Rio da Prata, Paraguai e Tucumán, por Pedro Lozano. Viagem ao rio prateado, por Ulrico Schmidl. Los querandies, uma breve contribuição ao estudo da etnografia argentina, de Felix Outes. As populações indígenas da Argentina; de Salvador Canals Frau. Um novo panorama etnológico da área de Pampeana, de Rodolfo Casamiquela. Os aborígines argentinos; A. Serrano. Os índios Chanaes; Lafonte Quevedo. Coleção de documentos por P. Angelis.
O grupo de idiomas Het, de Lehumann-Nitsche.
Argentina Indígena, de Dick Edgard Ibarra Grasso.
Introdução à Arqueologia e Etnologia por Maria M. Ottonello,.
Dez mil anos de história argentina de Ana María Morandi
Populações indígenas da Argentina de Salvador Canals Frov
Notas de RUBEN GUAMAN CARRASCO
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