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 Milão é hoje a mais moderna das cidades italianas. Seu Risorgimento no século passado, realizado com o derramamento de sangue e os esforços de uma virtude extenuante, faz para ela um passado poderoso e suficiente no segundo plano próximo, e ela parece estar totalmente deste lado dele, triunfante e nova -crio. Nem a Natureza nem os séculos posteriores, você sente, fazem mais parte dela. Quem dos inúmeros viajantes do Norte, ao perder a visão da montanha, do lago e do campo verde, recém percorridos, na azáfama e confinamento das ruas lotadas, percebe que esse maciço maciço de tijolo e pedra, essa vasta colméia de humanos seres, é o lento produto desse país encantador, de seus rios e solo fértil, construído e moldado pela paixão e trabalho humanos durante milhares de anos em meio às mudanças e oportunidades de fortunas extraordinariamente variadas. Somente quando seus olhos, erguidos acima das linhas regulares dos telhados das ruas modernas, iluminaram o 

2Os pináculos góticos do Duomo, e um novo conhecimento da cidade, descobrem, engastados entre as torres de ontem, as muitas relíquias de seu passado mais antigo - o Castelo Sforza do século XV, palácios e igrejas renascentistas, Santo Ambrogio e seus semelhantes a era da liberdade, um fragmento raro da civilização imperial mais antiga - ele se torna consciente do longo e doloroso curso dos séculos e se lembra de que está na capital secular da Lombardia, em um terreno tão célebre quase como o pó sagrado de Roma.

O único nome da Lombardia evoca visões de lutas contínuas. Lá, as nações que fizeram seus túmulos na Itália estão mais densas. As ensolaradas planícies frutíferas no sopé das montanhas áridas foram engordadas desde o início pelo sangue humano. O amor dos figos- uma frase que passou para a língua dos islandeses como uma expressão para todo apetite apaixonado - tem repetidamente impelido os povos do rancoroso Norte a atacar a barreira das neves e buscar a ilusória terra da promessa além. Principados e reinos foram fundados lá um após o outro, apenas para perecer por sua vez, como se a terra fofa do pântano e do prado fosse uma areia movediça instável criada para engolfar os homens. Etruscos, insubri, latinos, visigodos, lombardos, franceses e espanhóis, vieram e se foram, em meio a uma guerra quase incessante.

No entanto, apesar de todas as mudanças, um trabalho silencioso e contínuo estava acontecendo, restringindo e direcionando os cursos dos rios, drenando os pântanos, domando a exuberância selvagem da terra para uso fértil e ordem, e lentamente construindo a partir da confusão de elementos conflitantes as bases sólidas do presente.

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O DUOMO DO HOTEL EUROPE

4Sentado no centro da planície que se estende ao pé dos Alpes, e comandando os portões naturais entre a Itália e os países ao norte e 5a oeste, Milão parece ter ocupado desde o início a posição principal entre as cidades da Lombardia. Nos primeiros séculos de nossa era, não era menos importante no norte da Itália do que Roma no sul. A linha do Pó, cortando a península, ou talvez mais corretamente, a cadeia apenina, originalmente dividia a Itália etnológica e politicamente, uma divisão que ainda perdura em algum grau no caráter e nos sentimentos dos respectivos habitantes de ambos os lados. Os Insubri, que expulsaram os etruscos e se estabeleceram na Lombardia por volta do século VI ( AC), eram uma raça de origem gaulesa. Eles não tinham laços de sangue com os romanos, que os subjugaram mais tarde, e seu país - chamado pelos conquistadores de Gália Cisalpina - era tanto uma província estrangeira do domínio latino quanto a Gália além dos Alpes. Por outro lado, sua relação e familiaridade com aquele gaulês eram tão próximas que influenciaram as simpatias do povo milanês ao longo da história e deixaram uma forte impressão em seu dialeto. Quando, alguns séculos depois, a capital do Império estava perdendo seu poder de controle, e o vínculo que unia os membros daquele imenso sistema artificial estava começando a relaxar, Milão assumiu uma posição quase independente. Como residência de Diocleciano e seu colega Maximiano, ela podia desprezar a Roma abandonada, olhando com compaixão de seus magníficos palácios e banhos, suas ruas populosas e paredes poderosas, às cortes silenciosas e colunatas do Monte Palatino. Constantino completou sua separação de Roma dividindo a Itália em duas porções separadas do Império e tornando Milão a capital da metade norte, com um governo distinto de Roma. As velhas fronteiras raciais foram restauradas, e sobre essas linhas foram construídos os muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nessas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que e sobre essas linhas foram construídos muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nessas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que e sobre essas linhas foram construídos muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nessas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que 6estava se formando a partir das ruínas do antigo sistema romano, um domínio episcopal que se estendia por toda a Lombardia e praticamente independente da Igreja de Roma. Muitos séculos se passaram e lutas ferozes aconteceriam antes que a Igreja de Milão fosse submetida à Sé Papal. Este trabalho de unificação, realizado principalmente pela mente potente de Gregório VII. no século XI, em associação com um crescente instinto de nacionalidade no próprio povo milanês, foi uma das etapas mais importantes no processo pelo qual os vários e estranhos elementos da grande cidade lombarda foram convertidos em uma parte integrante da cidade italiana. nação.

Não podemos parar para pesquisar as origens da cidade naquela antiguidade obscura que a lenda italiana enche com as figuras de heróis diluvianos e troianos, em um plano igual de distância, ou para inquirir de perto o mistério de seu nome, Mediolanum , como ele está na língua latina, de onde por derivação - influenciada, sem dúvida, pela doce denominação Mailand , Land of May, que seu aspecto verde e refrescante sugeria a seus invasores teutônicos - tornou-se Milano. A explicação mais simples e geralmente aceita para o nome é que é uma palavra bastarda, entre latim e teutônico, significando a Terra do Meio, e sugerida pela posição central da cidade na Planície.

Devemos retomar nossa história no início daquela arremetida bárbara através das barreiras maleáveis ​​do Império, que ao misturar o vigor de sangue novo com os produtos estéreis da civilização romana, gerou o trabalho árduo da Itália medieval, e desse trabalho um nação. Milão já tinha um grande passado, intimamente ligado às vicissitudes do Império posterior. De Diocleciano e Constantino para baixo, ela foi homenageada quase constantemente pela presença de imperadores. Julian foi proclamado Cæsar dentro de suas paredes. Muitos 7editais de Constâncio foram publicados lá, Valentiniano fez sua residência na cidade, e lá Teodósio passou longos períodos, e lá morreu e foi sepultado. A imperatriz Justina e seu filho, Valentiniano II, tinham sua sede em Milão, e o preguiçoso e degenerado Honório governou de seu palácio o Império do Ocidente, até ser assustado pelos godos. A riqueza e o luxo da cidade do século IV, sua cultura, suas inúmeras belas casas, suas paredes magníficas, construídas por Maximiano, seu circo, templos, teatros, banhos, são celebrados em um famoso epigrama do poeta latino Ausônio, que a proclama o paradigma de Roma.

Mas no final deste século, a era imperial estava declinando rapidamente e dando lugar a uma nova ordem de coisas. Um novo período de irrupções do Norte estava próximo, e dentro da própria política antiga, uma nova organização, a Igreja Cristã, havia surgido e estava usurpando a autoridade espiritual. Milão foi desde cedo conspícua na história do Cristianismo. A lenda nomeia o próprio S. Barnabé como o fundador e primeiro ocupante de sua Sé, e ela havia testemunhado a nova fé nos dias de perseguição pelo sangue de muitos mártires. SS. Gervásio e Protásio, o jovem casal de guerreiros SS. Nazaro e Celso, mestre e discípulo fiel, SS. Felix e Nabor, S. Valeria, San Vittore e muitos outros são registrados com detalhes pitorescos e comoventes nas lendas e na arte milanesa. E em Milão o triunfo do cristianismo foi proclamado pela primeira vez, pois aqui Constantino subscreveu seu édito de tolerância em 313. Mas o Cristianismo, estabelecido logo depois como a religião do Estado, ainda tinha que lutar com a dificuldade de conselhos e doutrinas conflitantes dentro de seu próprio corpo. Os princípios promulgados pelo Concílio de Nicéia em 532 não foram de forma alguma aceitos universalmente pelos cristãos no século IV, e no norte da Itália os ensinamentos de Ário foram amplamente seguidos, especialmente 8pelos súditos góticos do Império. Sob a imperatriz regente Justina, eles eram a religião da corte imperial em Milão, e toda a população foi dividida em partidos ferozmente hostis pela questão doutrinária.

Foi nesse ponto crítico de seu destino político e eclesiástico que apareceu em Milão um daqueles personagens que marcam época e que de vez em quando surgem em momentos de hesitação na história das comunidades humanas e, aparentemente, iniciam e determinam seu curso posterior. A grande figura do seu Bispo Ambrósio, Santo e Doutor da Igreja, flagelo dos arianos, subjugador dos imperadores, representa Milão no início de uma nova era, à qual a sua mente dominante dá impressão, orientação e inspiração. Desse momento em diante, Milão não é mais a imperial, mas a cidade ambrosiana. Ao longo de sua existência medieval, a consagrada memória de Santo Ambrogio, seu patrono e protetor, colocado como uma joia espiritual em cem lendas extraordinárias e devotamente fantásticas, está presente em seu governo, em suas lutas pela liberdade,

Em 374, Auxentius, bispo de Milão, morreu. Ele tinha sido um ariano. Uma grande discórdia surgiu entre as duas partes doutrinárias sobre a escolha de seu sucessor. A cidade estava em alvoroço e foi necessário convocar o prefeito da província para restabelecer a paz. Um jovem e brilhante advogado chamado Ambrósio, de uma família romana de grande posição no mundo oficial, fora recentemente nomeado prefeito. Ele veio à capital e convocou uma assembleia pública na igreja principal, para auxiliar na eleição de um bispo. Era impossível, entretanto, para as duas partes concordarem em uma seleção; a poderosa influência da corte dos arianos sendo equilibrada por uma preponderância de ortodoxos 9Católicos entre as pessoas. De repente, acima do barulho raivoso da disputa que encheu a igreja, uma voz clara, como a de uma criança, foi ouvida pronunciar distintamente três vezes sobre as palavras: Ambrose é bispo . O nolo episcoparido jovem governador, vigorosamente expresso e enfatizado, segundo a lenda, por sua fuga da cidade, nada adiantou para salvá-lo da dignidade que a vontade unânime do povo agora lhe impunha, e Ambrósio, ainda não batizado, foi feito bispo de Milão. Se o aparente dedo da Providência foi dirigido por alguma agência terrestre oculta, é ingrato perguntar. Ambrósio, ao abandonar o serviço do decadente Império pelo governo da Sé metropolitana da Lombardia, sem dúvida encontrou o campo certo para suas poderosas energias. Ele era um grande cristão, um homem de profunda doutrina, de vida pura e das mais elevadas qualidades espirituais. Ele também era o mais capaz dos estadistas. Ninguém conhecia tão bem o poder desta nova política da Igreja Cristã em meio à confusão de forças no moribundo Império. Ele se tornou supremo com seu aluno, o jovem imperador Graciano, e usou sua influência para pisar impiedosamente nas últimas brasas do paganismo, derrubando com argumentos implacáveis ​​todos os apelos do patrício Symmachus e do partido conservador no Senado Romano em favor da preservação da fé imponente e dos costumes de seus antepassados. A unidade doutrinal da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana estava, como vimos, fortemente arraigada no palácio da Imperatriz e de seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse o jovem imperador Graciano, e usou sua influência para pisar impiedosamente nas últimas brasas do paganismo, derrubando com argumentos implacáveis ​​todos os apelos do patrício Symmachus e do partido conservador no Senado Romano em favor da preservação da fé imponente e dos costumes de seus antepassados. A unidade doutrinal da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana estava, como vimos, fortemente arraigada no palácio da Imperatriz e de seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse o jovem imperador Graciano, e usou sua influência para pisar impiedosamente nas últimas brasas do paganismo, derrubando com argumentos implacáveis ​​todos os apelos do patrício Symmachus e do partido conservador no Senado Romano em favor da preservação da fé imponente e dos costumes de seus antepassados. A unidade doutrinal da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana estava, como vimos, fortemente arraigada no palácio da Imperatriz e de seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse derrubando com argumentos implacáveis ​​todos os apelos do patrício Symmachus e do partido conservador no Senado Romano em favor da preservação da fé imponente e dos costumes de seus ancestrais. A unidade doutrinal da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana estava, como vimos, fortemente arraigada no palácio da Imperatriz e de seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse derrubando com argumentos implacáveis ​​todos os apelos do patrício Symmachus e do partido conservador no Senado Romano em favor da preservação da fé imponente e dos costumes de seus ancestrais. A unidade doutrinal da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana estava, como vimos, fortemente arraigada no palácio da Imperatriz e de seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse fortemente entrincheirado no palácio da Imperatriz e seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse fortemente entrincheirado no palácio da Imperatriz e seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrósio decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro das paredes - a igreja principal, na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse 10a Basílica Porciana, fora da cidade. Ambrose humildemente ofereceu a ela sua vida e todos os seus bens, tudo exceto o que ela queria, a igreja. “Um templo de Deus não podia ser abandonado por um sacerdote.” Os braços temporais foram então movidos contra ele. Mas todas as forças do Império juntas teriam sido impotentes contra o espírito mártir do bispo. A Catedral era sua fortaleza, e lá ele se entrincheirou na força de sua santidade, rodeado por multidões excitadas, cujo ardor ele inflamou por discursos inflamados, nos quais comparou a Imperatriz a Eva trazendo a ruína sobre Adão, a Jezabel lutando contra Elias, Salomé destruindo João Batista, até que juraram morrer com ele ao invés de permitir que a autoridade temporal prevalecesse sobre a espiritual. Os próprios soldados que investem na igreja, aterrorizados pelos terríveis anátemas pronunciados sobre eles, apressou-se, não para lutar contra os fiéis, mas para orar com eles. Por dias, o povo continuou na igreja com o bispo, e nesta ocasião, Santo Agostinho diz: 'Foi instituído pela primeira vez que, à maneira das Igrejas Orientais, hinos e salmos deveriam ser cantados, para que o povo não desmaiasse durante o cansaço da tristeza '- uma prova famosa do fato de que Santo Ambrósio foi o primeiro a introduzir o uso da música nos serviços religiosos da Igreja Ocidental.

É interessante notar no meio daquela vasta multidão de indivíduos agora sem nome e esquecidos uma figura bem conhecida em todos os tempos desde então, a pequena e tranquila mãe africana, Monica, que tinha seguido seu filho através dos terríveis mares de inverno, resolveu em sua invencível espírito para guiar sua alma buscadora ao refúgio da verdadeira fé. E o próprio Agostinho, o jovem professor recém-nomeado para a cadeira de retórica em Milão, deve ter estado presente também, contemplando a cena surpreendente deste pastor perseguido mas destemido e 11seu rebanho dedicado. Todos os vestígios da basílica nova intramurana , onde ocorreu a grande luta, já se foram. Mas seu lugar ainda é o local da Catedral de Milão, o grande Duomo gótico dos tempos posteriores. E o palácio episcopal de hoje ocupa o mesmo local - ou perto dele - da morada de Ambrósio, onde Agostinho, com o coração inchado de perguntas ansiosas, muitas vezes entrava sem ser convidado, como todos poderiam fazer livremente, e observava o homem santo silêncio, impedido de falar pelo medo de perturbá-lo, sentado lendo nos momentos de lazer e se preparando para expor ao povo.

Mas seria vão buscar hoje mesmo o lugar daquela casa do século IV sobre as paredes - as paredes de Maximiano - onde Agostinho se hospedou com sua mãe e o maravilhoso menino Adeodato, seu filho, fadado tão cedo à morte. Ou para o pequeno jardim onde ele se escondeu um dia, até mesmo de seu fiel seguidor Alípio, e em meio a espasmos de uma terrível angústia espiritual ouviu a voz de uma criança invisível cantando em tons puros e imperturbáveis, ' Pegue e leia, pegue e leia, 'e abrindo o volume do apóstolo viu as palavras que levantaram sua alma da tortura do desejo conflitante para a serenidade da fé, finalmente. Nem deixou qualquer vestígio do batistério original para homens, no lado sul da Catedral, onde o batismo subsequente de Agostinho, Adeodato e Alípio, pelas mãos de Ambrósio, foi provavelmente realizado. O local é ocupado agora pela Igreja de San Gottardo.

O conflito entre a Imperatriz e o Bispo foi vencido por Ambrose. Os esforços de Justina para depô-lo e estabelecer um novo bispo foram completamente frustrados por sua descoberta oportuna dos corpos dos mártires milaneses, SS. Gervasio e Protasio, um acontecimento milagroso que o elevou a uma posição invencível na opinião de toda a cristandade. O triunfo do grande bispo, 12embora agora tenha sabor de intolerância, era de uma significação profunda e de longo alcance. Foi a revolta da nova e ainda mal testada Igreja contra a antiga autoridade imperial. Ele apontou para o futuro. Iniciou aquela luta obstinada e prolongada entre os poderes temporais e espirituais que constituem a história da Idade Média na Itália. Para Milão e para a Lombardia, significava mais; foi um protesto contra a influência do estrangeiro, contra uma estranha dominação do pensamento. A heresia ariana era estranha e antinatural ao sentimento italiano; seus seguidores estavam principalmente entre a grande população de godos estabelecida nessa época na Itália. Ambrósio, ao reunir em torno dele as massas do povo e conquistar os poderes estabelecidos,

O triunfo posterior e mais famoso de Ambrósio - quando, diante das portas da mesma Basílica Nova, ele se levantou, armado apenas com a insígnia de seu ofício sacerdotal, e barrou a entrada do santuário para o ensanguentado imperador Teodósio, até que, admirado por sua dignidade espiritual, o portador da púrpura afundou-se diante do sacerdote de manto branco e fez penitência pública pelo massacre de Tessalônica - foi outra prova maior da ascendência do eclesiástico sobre o poder imperial. Mas o significado da cena vai além e abrange toda a esfera da humanidade. Ao permanecer como bispo e rei ajoelhado, vemos, não os indivíduos e seus motivos imediatos, ambiciosos, despóticos, supersticiosos, como podem ter sido em parte, nem mesmo a luta de grandes interesses transitórios, mas uma visão mais ampla, mais profunda, 13força, a vitória do ideal cristão de amor e piedade sobre as paixões terrenas de sangue e vingança, da religião que adora a Mãe e o Filho indefesos sobre a Força divinizada dos antigos credos.

Ambrósio era agora o homem mais poderoso do Império, governando as mentes dos homens pela pura força de caráter e elevada virtude. Os bárbaros em suas terras distantes testemunharam o poder de sua santidade - este homem que, como um rei franco afirmou com admiração, diz ao sol: 'Fique parado', e ele permanece. Os dois jovens imperadores, Graciano e Valentiniano, eram ferramentas em suas mãos, e o próprio Teodósio teve que reconhecer a Igreja na pessoa de Ambrósio como um poder gêmeo no reino. Quando o bispo morreu em 397, ele legou a seus sucessores um domínio episcopal tão fortalecido por sua personalidade poderosa e glorificado pela santidade de sua vida e doutrina, que foi sempre associado a seu nome, e conhecido como Igreja Ambrosiana. Com seus numerosos e ricos bispados dependentes, seu Arquipontífice ou Papa, seus cardeais, como o chefe do clero foi chamado mais tarde, e imensa hierarquia, sua peculiar liturgia e ritual, esta Igreja recebeu o título de Santa - Santa Chiesa - e foi reconhecida como autogovernado pelo próprio Gregório, o Grande.

A Milão de Ambrósio e Agostinho ainda pertencia externamente ao passado imperial. Mas uma decadência geral, acelerada por impostos exorbitantes e má administração, era visível nessa época em todo o norte da Itália, onde muitas das principais cidades eram, nas próprias palavras de Ambrósio, cadáveres de cidades semidestruídas . No início do século V, o simulacro do Império foi atacado pelos Godos sob Alarico (402), e meio século depois (450) Átila, Flagellum Dei , passou com seus Hunos pela face da Itália, arrancando os restos inúteis de o mundo antigo, como um arado sulcos 14um campo para a nova semeadura. Milão entrou em seu curso, mas não sabemos quão profunda e extensa foi a ruína causada por ele ali. Sua operação foi apenas a primeira em que Deus lavrou aquele solo fétido para a nova vida que ele teria. Em 538 a cidade sofreu uma segunda destruição aparentemente mais completa, durante a guerra de Narses e Belisário para a recuperação da Itália da dinastia ostrogótica instituída por Teodorico. Milão se revoltou com o rei gótico Vitige e aliou-se aos generais orientais. Vitige despachou uma parte de seu exército, inchado por uma hoste de borgonheses das montanhas, ancestrais, provavelmente, dos suíços que viriam a atormentar os milaneses na história posterior. A cidade foi investida de perto, e após alguns meses, enganada na expectativa de socorro de Belisário, ela foi vítima da vingança dos godos.

Este golpe parece ter destruído a vitalidade do Milan. Durante séculos, ela permaneceu em uma condição fraca e deprimida. Durante a dominação lombarda, que varreu a breve autoridade do Império Oriental estabelecida pelas armas de Narses, sua preeminência no norte da Itália foi usurpada por Pavia, que Alboin e seus sucessores escolheram como a capital de seu novo reino, agora primeiro chamado Lombardia . Os palácios destruídos da outrora metrópole imperial não abrigavam mais soberanos. Os reis lombardos delegavam sua autoridade na cidade a um governador, a quem chamavam de duque - daí o nome Cordusio , ainda usado no centro da cidade, uma corrupção de Corte Ducis, o palácio ou sala de julgamento do duque - e apenas 15abordada de vez em quando para realizar uma dieta dentro da vasta área melancólica de seu circo deserto. Até os sucessores de São Barnabé e Santo Ambrósio a abandonaram e transferiram a Sé para Gênova, onde permaneceu até o século seguinte, diminuída em poder e prestígio por seu exílio da cidade de tradição ambrosiana, enquanto os Romanos Pontífices, ao longo dos dois séculos da supremacia lombarda, foram silenciosamente aumentando sua influência e fazendo valer aquela reivindicação à autoridade espiritual suprema diante da qual a Igreja Ambrosiana estava no final a sucumbir.

O retorno da Sé episcopal a Milão indica algum grau de renascimento na cidade. Mas duzentos anos mais se passariam antes que sua Igreja retomasse sua antiga importância e Milão sua posição legítima no norte da Itália. Sob Carlos Magno, que conquistou Desidério em 774 e criou o chamado Reino da Itália, Milão ocupou apenas o terceiro lugar entre as sedes metropolitanas, cedendo precedência depois de Roma a Ravena. O rei franco, cujo grande esquema de um Império Romano restaurado incluía uma Igreja Latina unida sob o Papa como chefe supremo, não apenas exaltou a autoridade espiritual de Roma sobre as outras Sés, mas até mesmo se esforçou para suprimir as peculiaridades da liturgia e força ambrosiana Milão em uniformidade com o resto da Igreja latina. Diz-se que ele desceu sobre a cidade e confiscou todos os livros litúrgicos, queimando alguns e levando outros para a Alemanha. Mas até mesmo sua vontade era impotente contra o acalentado costume de séculos. Alguns religiosos, declara o cronista, conseguiram esconder cópias dos livros e, assim que o imperador desapareceu, foram desenterrados e os antigos ritos retomados como antes.

As mudanças políticas dos séculos IX e X favoreceram o renascimento da Sé Lombard. Com o 16a destruição do império inchado de Carlos Magno e a remoção do suporte temporal, a soberania espiritual de Roma e a unidade da Igreja quebraram, pelo menos na prática, e a ideia grande e abrangente de um único governo da cristandade sob os cetros gêmeos de O imperador e o papa - aquela inspiração de grandes mentes da Idade Média - falharam agora, como depois, na realização. Em meio à turbulência desenfreada dos nobres e cidadãos romanos, o papado gradualmente afundou nas profundezas da corrupção e impotência, e qualquer deferência à sua autoridade, uma vez prestada pelos primatas milaneses, foi logo esquecida.

Por um tempo, o reino Carlovíngio da Itália manteve-se unido apesar das constantes guerras, e sob o governo de Luís II. Lombardia desfrutou de um período de paz e grande prosperidade. Mas após sua morte em 875, o país, dilacerado pelas lutas de vários pretendentes ao trono e invadido por hunos e sarracenos, foi gradualmente reduzido a um estado de caos, do qual o poder dos barões feudais emergiu como o único autoridade efetiva. Os condes e viscondes, como eram chamados os ministros imperiais, perderam sua autoridade, ou então a preservaram como um direito hereditário e quase independente de pai para filho, ajustando-se com o passar do tempo na ordem graduada do sistema feudal, que era estendendo-se a toda a organização da sociedade. O único poder estável, o da Igreja, baseado em uma tradição inextinguível, tornou-se supremo na cidade e, em virtude de suas vastas posses, assumiu o domínio temporal e espiritual. No século X, os arcebispos de Milão aparecem como grandes príncipes feudais, os mais poderosos do norte da Itália e praticamente independentes do imperador. Esta posição se deveu em grande parte ao espírito e habilidade dos dois grandes prelados do século anterior, Angilberto (824-59) e Ansperto (868-81). Ansperto abertamente 17recusou a obediência reivindicada dele por João VIII. Ao reunir e presidir a Dieta dos príncipes da Itália do Norte em Pavia, que elegeu Carlos, o Calvo, como sucessor de Luís II, e posteriormente coroar o novo monarca, ele arrogou o direito de conferir a Coroa da Itália independentemente da aprovação papal . Ele aparece nesta eleição como um grande príncipe temporal, liderando os Estados do Norte da Itália e expressando a revolta da Lombardia contra as pretensões do Papa no Latrão à herança do poder que outrora dominou o mundo desde o Capitólio. Ao longo das lutas dos próximos vinte anos pela posse do trono, o apoio de Ansperto sempre foi dado em oposição ao Papa. Quando convocado por João VIII. a um Concílio em Roma em 879, para responder por suas ofensas contra a Santa Sé, fechou a porta contra os legados papais, de modo que foram compelidos ao procedimento indigno de gritar a reclamação do pontífice pelo buraco da fechadura; e ele e todo o seu vasto rebanho, que incluía, com a sufragânea Sê, toda a Lombardia, eram totalmente indiferentes à excomunhão gaguejada contra eles pelo enfurecido e indefeso Papa.

O Arcebispo Ansperto foi o principal restaurador da cidade e também da Igreja de Milão. Ele reconstruiu e consertou as paredes quebradas, os edifícios arruinados pelos bárbaros e, com seu governo sábio e resoluto, deu a segurança necessária à vida e propriedade dos cidadãos. Foi um poder muito maior que ele transmitiu aos seus sucessores, que o exerciam com o mesmo espírito autocrático. Na confusão da separação carlovíngia, quando ninguém sabia quem era o legítimo soberano do antigo reino lombardo, ou quem tinha a prerrogativa de elegê-lo, os arcebispos de Milão assumiram o papel de fazedores de reis e colocaram a coroa , agora na cabeça de 18um príncipe italiano, agora de algum herdeiro da tradição carlovíngia. O objetivo constante dos arcebispos era aumentar e consolidar seu poder, e a fraqueza da autoridade real deu-lhes uma chance. A história da cidade nestes dois séculos é composta principalmente das lutas dos primatas com os sucessivos portadores da coroa lombarda, que por sua vez se empenharam em tiranizar a Sé, apoderando-se do direito de eleger seu ocupante e preenchendo-o com seus próprios favoritos vorazes e arrogantes. Essas nomeações reais foram violentamente contestadas pelo povo, de modo que a cidade foi distraída por cismas constantes e guerras civis. De 948 a 953, a contenda entre Adelmano, a escolha dos cidadãos, e Manassés, um sacerdote estrangeiro ambicioso e intrigante, que Berengário havia nomeado para a Sé, encheu Milão de tumulto e derramamento de sangue, durante o qual a Igreja Ambrosiana foi despojada de grande parte de seu tesouro. A eleição em 953 de um terceiro aspirante, Walperto, a quem os demais cederam, encerrou finalmente a guerra miserável. Com a coroação de Oto, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia atravessado pessoalmente os Alpes para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente a prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares da cidade - até então deprimidas pelo terror e pela insegurança constantes - que fariam sua história nos séculos seguintes. fechou finalmente a guerra miserável. Com a coroação de Oto, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia atravessado pessoalmente os Alpes para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente a prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares da cidade - até então deprimidas pelo terror e pela insegurança constantes - que fariam sua história nos séculos seguintes. fechou finalmente a guerra miserável. Com a coroação de Oto, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia atravessado pessoalmente os Alpes para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente a prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares da cidade - até então deprimidas pelo terror e pela insegurança constantes - que fariam sua história nos séculos seguintes.

A paz, porém, logo gerou na cidade um vigor inquieto que não encontrava outra saída senão a guerra. Sob Ariberto d'Intimiano, que foi eleito arcebispo em 1018, Milão, agora restaurada à indiscutível preeminência sobre sua rival Pavia e o resto das cidades lombardas, iniciou uma carreira de conquista. Em Ariberto, o pálio arquiepiscopal encobriu um poderoso estadista e 19guerreiro, que bem soube defender aquele poder temporal que os eclesiásticos da Idade Média consideravam a melhor garantia de sua autoridade espiritual. Quando o imperador Henrique II, que seguiu o Othos, morreu em 1024, e a incerteza quanto ao seu sucessor no trono lombardo ameaçou novos problemas para a Itália, Ariberto apressou-se para a Alemanha, e sob sua única autoridade, segundo um cronista, embora outros dizem que ele foi apoiado por um partido de magnatas italianos, que ofereceu o reino a Conrado, o Sálico. Dois anos depois (1026), ele reafirmou o direito do Primaz de Milão de coroar o Rei da Itália, colocando a tiara na testa do novo monarca dentro da própria cidade. Na subsequente coroação de Conrado em Roma como imperador, o arcebispo de Milão foi o mais importante da imponente companhia de príncipes eclesiásticos que compareceram na ocasião. Sua retirada digna de uma competição com o arcebispo de Ravenna pelo lugar de mais alta honra foi seguida por um reconhecimento formal de sua primazia em uma bula papal, enquanto com menos autocontenção sua vasta linha de seguidores reduziu a companhia do prelado Ravennese a submissão apropriada por golpes e pancadas apostólicas nas ruas de Roma, em meio a um alvoroço tremendo. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravena e todas as outras sedes italianas foi assim resolvida de forma triunfal. enquanto, com menos autocontenção, seu vasto séquito de seguidores reduzia a companhia do prelado ravenês à submissão adequada por meio de golpes e pancadas apostólicas nas ruas de Roma, em meio a um alvoroço tremendo. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravena e todas as outras sedes italianas foi assim resolvida de forma triunfal. enquanto, com menos autocontenção, seu vasto séquito de seguidores reduzia a companhia do prelado ravenês à submissão adequada por meio de golpes e pancadas apostólicas nas ruas de Roma, em meio a um alvoroço tremendo. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravena e todas as outras sedes italianas foi assim resolvida de forma triunfal.

A ambição de Ariberto pela glória e predominância de Milão foi bem apoiada pelo povo. Eles seguiram o prelado militante com entusiasmo até a subjugação de Pavia, que se recusou a reconhecer Conrado como rei (1027), e um pouco mais tarde fizeram um furioso ataque sob seu comando à pequena cidade vizinha de Lodi, e forçaram sua liberdade- amáveis ​​habitantes para se submeterem ao jugo de Ariberto e aceitarem um bispo de sua escolha. Assim, Milão, impelido pelo orgulho, ambição e necessidade de 20expansão gerada de força e riqueza, foi a primeira a provocar aquele espírito de ódio e vingança entre as cidades irmãs da Lombardia, que só poderia ser expiado por séculos de derramamento de sangue e tristeza.

Mas nem o líder nem o povo duvidaram da retidão de seus empreendimentos militares, que de fato foram investidos de uma espécie de consagração religiosa. Ariberto instituiu o uso de um carro sagrado em tempos de guerra, que levava no alto em meio à hóstia os símbolos da Aliança Cristã, a Cruz e o Altar do Sacrifício, em associação santificadora com o Vexillum da cidade. Em torno desses emblemas de sua fé e de sua existência como comunidade, os soldados cidadãos se reuniam, levando o Carro à vitória com entusiasmo irresistível em momentos de vantagem, ou defendendo-o com resolução desesperada quando a derrota ameaçava. Assim se originou o Caroccio, adotada posteriormente por todas as comunas da Itália - uma ideia exaltada e bela que, embora muitas vezes degradada por associação com empresas de ganância ou vingança, tornou-se também o guia e a inspiração dos povos lombardos em sua nobre luta pela liberdade nos séculos seguintes .

Essa luta já estava prenunciada na época de Ariberto. O orgulho do arcebispo e da cidade que ele governava logo entrou em violento contato com a vontade do imperador. Conrad se ressentia da crescente intromissão do prelado nas prerrogativas reais. Além do direito soberano de fazer guerra, o arcebispo reivindicou o privilégio de investir os bispos de sua jurisdição e os nobres seculares também com seus feudos. Sua tomada de autoridade autocrática provocou um grande partido dos nobres menores, que se insurgiram contra ele em 1036 e, sendo derrotados e expulsos da cidade, uniram-se aos ofendidos cidadãos de Lodi e iniciaram a guerra aberta. Uma batalha feroz foi travada 21em Campo Malo, onde Ariberto parece ter sido derrotado. O imperador, considerando o momento favorável para afirmar sua autoridade, cruzou os Alpes (1037) para restaurar a paz. Mas, ao chegar a Milão, não encontrou a humildade e submissão que esperava, e ofendido, ou talvez alarmado, com a altivez do Príncipe Prelado e o temperamento excitado da população, retirou-se para Pavia e ali convocou Ariberto para comparecer antes de uma dieta, para responder às acusações de seus inimigos. O arcebispo obedeceu e, sem lhe dar tempo para defesa, Conrado ordenou sua prisão. Ele foi levado para Piacenza e lá mantido em cativeiro. Mas Conrad dificilmente tinha contado com o poder que estava por trás de seu grande vassalo. Em vez de aceitar este castigo com resignação, Milan começou a lamentar-se com a notícia da prisão de seu pastor. Com jejuns, procissões e ladainhas, com oblações e benfeitorias aos pobres, os cidadãos piedosos esperavam propiciar o Céu em seu nome, enquanto os mais mundanos procuravam obter seu resgate. Por fim, passados ​​dois meses, o próprio Ariberto conseguiu escapar com a ajuda da abadessa do grande convento de San Sisto em Piacenza. Esta senhora, a pedido de um fiel criado que o prelado conseguiu enviar-lhe, despachou-lhe vinte mulas carregadas de diversos tipos de carnes delicadas e dez carroças carregadas de vinho, dos fartos depósitos do convento. Com estas provisões Ariberto deu um grande banquete aos seus guardas teutões, que logo se entorpeceram com o bom vinho. O cronista milanês Landolfo descreve a cena— '... 22olhos e vozes terríveis, e depois chorar com lágrimas grossas escorrendo por seus rostos, e tão bêbados estavam com o vinho que não sabiam o que estavam fazendo, e seus membros não serviriam ao seu ofício de modo que caíram prostrados. Os servos de Ariberto, vendo-os nessa situação, ficaram imensamente felizes e, levando-os um a um, deitaram-nos em sofás bem preparados como se fossem mortos ... 'Enquanto os teutões deitavam assim e' roncavam terrivelmente, 'o prisioneiro escapuliu silenciosamente para o rio Po perto, onde encontrou um navio, enviado pela abadessa, pronto para recebê-lo. Nele ele entrou e logo chegou a Milão em segurança, enquanto seus guardas, acordando, meio estúpidos de seu sono bêbado, foram procurá-lo por toda parte com um clamor hediondo.

O fugitivo logo foi seguido pelo irado imperador, com um grande exército, e Milão foi cercada de perto. Poderosas ações de valor foram realizadas em ambos os lados, de acordo com os cronistas milaneses. Mas todos os esforços do grande imperador e seus anfitriões foram inúteis contra a cidade, defendida por suas antigas muralhas romanas e por uma enorme população. Depois de alguns meses, ele levantou o cerco e se esforçou com igual futilidade para derrubar Ariberto, depondo-o e estabelecendo outro arcebispo. Sua perseguição a Milão provocou, contam os cronistas, uma manifestação sinalizadora da cólera divina, na pessoa do próprio Santo Ambrósio, que apareceu um dia em meio a trovões e relâmpagos terríveis enquanto o imperador ouvia a missa, e causou tanta consternação entre os presentes que muitos caíram mortos. Portanto,

Mas esta altura culminante a que Ariberto tinha 23trouxe a Sé de Milão foi a beira de uma queda significativa. O maior, ele também foi o último dos fortes príncipes eclesiásticos de Milão. Silenciosamente, de forma constante durante esses últimos séculos de vigor e prosperidade revividos, uma nova força havia se desenvolvido na cidade e adquirido existência consciente - o Povo. As guerras do reinado de Ariberto dotaram essa força com o conhecimento das armas e um senso de seu próprio poder. Foi a vontade sem nome e irresistível das massas de cidadãos que levou Ariberto à vitória sobre o imperador, e essa mesma vitória tendeu à ruína do arcebispo e de sua ordem, enfraquecendo o sistema feudal com o qual o poder episcopal e aristocrático de Milão estava agora inextricavelmente ligado. Tinha sido parte da Igreja de São Ambrósio para dar o impulso e inspiração consagradora à revolta do novo mundo contra a ordem decadente do Império Romano, e sob seu mais recente representante para conduzir a cidade, como acabamos de ver, à vitória sobre o Chefe do feudalismo. Mas agora, por sua vez, essa grande força para a civilização e a humanidade deveria ser corrompida pelo poder e posse temporais - renunciar à sua missão de guia e santificador e assumir, em vez disso, a parte da oposição aos elementos vitais e progressistas da comunidade. Ariberto e seu clero eram, de fato, os representantes em Milão do feudalismo e da aristocracia. A hierarquia de Santo Ambrósio era composta pelos grandes nobres da cidade, em cujas famílias os altos cargos eclesiásticos e benefícios haviam se tornado posses hereditárias. Esses arqui-sacerdotes, arquidiáconos, cimiliarcas, Decumani - os cardeais ou ordinários, como eram chamadas as ordens mais altas do clero - eram grandes magnatas feudais, formando a classe mais forte da nobreza milanesa. Abaixo deles em classes eclesiásticas e feudais estavam o clero inferior, assim como a aristocracia secular estava dividida 24nos dois graus de Capitães - Capitani - e seus vassalos, chamados Vavasours - Valvassori . Abaixo deles vinham as massas indistintas do povo, mercadores, artesãos e camponeses, principalmente servos, e todos absolutamente submetidos ao governo arbitrário dos nobres.

A primeira revolta contra esse sistema foi a já citada, que resultou na batalha de Campo Malo, e surgiu dentro da própria classe privilegiada, sendo uma tentativa dos Valvassori e do clero menor de sacudir o pesado jugo de seus superiores feudais. Mas uma discórdia muito mais fatal na comunidade começou em 1042, quando toda a população se juntou ao descontente Valvassori e irrompeu em violenta rebelião contra os nobres. Um certo Lanzone, um nobre que havia abandonado sua própria ordem, era o seu líder. Uma guerra civil durou muitos meses, enchendo as ruas com tumulto diário e derramamento de sangue, e finalmente o arcebispo e os magnatas foram forçados a abandonar a cidade. Invocando a ajuda dos nobres das comunidades vizinhas, eles voltaram com um forte exército e investiram na cidade. A luta foi travada com terrível ferocidade de ambos os lados, nem dando misericórdia aos prisioneiros ou feridos. Os sitiantes construíram seis grandes fortalezas ao redor das muralhas, comandando os portões principais e fechando eficazmente todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperadora. Pálidos e magros pela fome e pela doença, ainda lutavam com almas invencíveis, no meio dos palácios desertos e torres que caíam desta cidade que, o cronista nos diz, não parecia mais, como antigamente, a residência de nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir para a Alemanha e buscar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, ciente da experiência de seu pai em Milão, apenas concordaria comandando os portões principais, e efetivamente fechando todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperadora. Pálidos e magros pela fome e pela doença, ainda lutavam com almas invencíveis, no meio dos palácios desertos e torres que caíam desta cidade que, o cronista nos diz, não parecia mais, como antigamente, a residência de nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir para a Alemanha e buscar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, ciente da experiência de seu pai em Milão, apenas concordaria comandando os portões principais, e efetivamente fechando todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperadora. Pálidos e magros pela fome e pela doença, ainda lutavam com almas invencíveis, no meio dos palácios desertos e torres que caíam desta cidade que, o cronista nos diz, não parecia mais, como antigamente, a residência de nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir para a Alemanha e buscar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, ciente da experiência de seu pai em Milão, apenas concordaria ainda lutavam com almas invencíveis, no meio dos palácios desertos e torres caindo desta cidade que, o cronista nos diz, já não parecia, como antigamente, a residência de reis nobres, mas antes uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir para a Alemanha e buscar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, ciente da experiência de seu pai em Milão, apenas concordaria ainda lutavam com almas invencíveis, no meio dos palácios desertos e torres caindo desta cidade que, o cronista nos diz, já não parecia, como antigamente, a residência de reis nobres, mas antes uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir para a Alemanha e buscar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, ciente da experiência de seu pai em Milão, apenas concordaria 25com a condição de que seu exército ocupasse a cidade e que o povo jurasse fidelidade a si mesmo. Mas a democracia recém-nascida, tateando seu caminho para a liberdade através de mil obstáculos, rejeitou instintivamente essas condições, preferindo seus tiranos nativos a um jugo estrangeiro. Lanzone habilmente usou o medo da interferência imperial para persuadir os sitiantes a concordar com uma reconciliação. A paz foi concluída, todos os erros mútuos foram perdoados, os nobres restaurados em suas casas e posses e uma parte do governo garantida ao povo.

O único sacrifício oferecido no altar desta nova aliança entre as classes foi o próprio líder Lanzone, que, na primeira oportunidade, foi preso e condenado à morte pelo partido aristocrático. Mas seu trabalho estava feito e os alicerces da futura República haviam sido lançados. O arcebispo Ariberto, agora doente e idoso, refugiou-se durante os distúrbios em Monza e voltou para sua própria cidade, apenas para morrer (1045). Sua carreira fecha apropriadamente com os primeiros sinais do colapso da ordem social que ele encarnou.

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CAPÍTULO II
O Patarini

“ Dicetur in posterum subjectum Romæ Mediolanum. ”- Arnulphus.

Arevolta do povo milanês contra os nobres foi associada à grande agitação pela reforma da Igreja Católica, iniciada e continuada no século XI por S. Giovanni Gualberto, San Romualdo e seu discípulo Pedro Damiano e pelo Cluníaco monge, Hildebrand, depois Gregório VII. Esse movimento teve seu aspecto político. A supremacia espiritual para a qual esses homens almejavam restaurar o desonrado e desacreditado papado incluía o domínio sobre os poderes temporais. O primeiro passo a ser realizado foi a unidade de governo dentro do próprio corpo da Igreja e a supressão da independência virtual, baseada no domínio feudal, das grandes sedes metropolitanas, Milão, Ravenna e outras fora da Itália. Adivinhando com instinto seguro onde está o poder do futuro,

Muita frouxidão de disciplina prevaleceu entre o alto clero de Milão, cujo orgulho e esplendor eram famosos em toda a Europa. Eles viveram como grandes barões feudais; armados, capitão à torta , conduziam seus vassalos para a batalha, nem em seus modos domésticos eram mais rígidos. Eles eram, além disso, obstinadamente apegados por um longo costume às duas práticas que os mais severos 27os espíritos da Igreja haviam condenado e lutado durante séculos contra a simonia e o casamento, ambos intimamente ligados à sua constituição feudal e política. Eles firmemente sustentaram que a ordenação de homens casados ​​como padres foi sancionada pelo próprio Santo Ambrósio em seus escritos, nem fizeram objeções ao casamento daqueles que já estavam nas Ordens, embora a sentença do grande Doutor sobre este ponto fosse mais duvidosa. Na verdade, eles se casaram com a mesma inconsciência do pecado que seus irmãos não tonificados. A consequência natural foi que os ofícios e benefícios da Igreja foram legados de pai para filho e tendiam a se tornar hereditários em certas famílias favorecidas. Seguiu-se, inevitavelmente, que bispados, abadias e todos os cargos que carregavam consigo posses mundanas passaram a ser traficados como qualquer outro tipo de propriedade. As investiduras deles eram concedidas pelo superior feudal a taxas fixas e regulares, graduadas de acordo com o valor do cargo, prática decorrente da introdução por Carlos Magno do regime de posse feudal no corpo político eclesiástico. Assim, havia poucos entre os dignitários de Santo Ambrósio que não tivessem pago, de acordo com o preço atual, por sua posição espiritual e suas temporalidades associadas, e a posse de benefícios eclesiásticos, a serem mantidos ou dispostos à vontade, tornou-se uma forma de riqueza que, por pior que fosse sua origem, estava inextricavelmente ligada à complicada existência da sociedade milanesa. uma prática resultante da introdução por Carlos Magno do sistema de posse feudal no corpo político eclesiástico. Assim, havia poucos entre os dignitários de Santo Ambrósio que não tivessem pago, de acordo com o preço atual, por sua posição espiritual e suas temporalidades associadas, e a posse de benefícios eclesiásticos, a serem mantidos ou dispostos à vontade, tornou-se uma forma de riqueza que, por pior que fosse sua origem, estava inextricavelmente ligada à complicada existência da sociedade milanesa. uma prática resultante da introdução por Carlos Magno do sistema de posse feudal no corpo político eclesiástico. Assim, havia poucos entre os dignitários de Santo Ambrósio que não tivessem pago, de acordo com o preço atual, por sua posição espiritual e suas temporalidades associadas, e a posse de benefícios eclesiásticos, a serem mantidos ou dispostos à vontade, tornou-se uma forma de riqueza que, por pior que fosse sua origem, estava inextricavelmente ligada à complicada existência da sociedade milanesa.

Era natural que os sucessivos decretos dos Papas de Clemente II. (1046-1047) em diante contra a simonia e o casamento deveria ter sido desconsiderado em Milão. A renúncia aos benefícios que lhes forneciam o sustento e a separação das esposas e filhos aos quais estavam ligados pelos laços de afeição inocente e natural também eram sacrifícios 28difícil para homens cuja vocação era mais mundana do que espiritual. Nada menos do que uma revolução social poderia derrubar os costumes enraizados da Igreja Ambrosiana.

Tal revolução, no agitado e instável século XI, foi, entretanto, facilmente provocada. O descontentamento das ordens inferiores com a aristocracia aumentou à medida que seus privilégios recentemente conquistados geraram o desejo de uma maior participação no poder, e seu animus particular contra os nobres eclesiásticos foi fortalecido por uma aspiração profunda e generalizada por pureza religiosa e verdade entre muitos de as pessoas mais humildes. A agitação contra os reais e supostos escândalos na vida do clero foi intensificada nas zonas mais pobres da cidade.

Criou-se um partido revolucionário que ficou conhecido entre seus oponentes pelo nome infame de Patarini , termo usado em Milão para designar hereges, talvez derivado de Patari., vendedores de trapos, que com seus clientes representavam a classe mais baixa do povo. E embora o objetivo dos revolucionários fosse uma reforma social e moral, não doutrinária, provavelmente prevaleceu muita liberdade de pensamento e opinião religiosa entre eles. A heresia dos cátaros - mais conhecidos pelo nome de albigenses, pelo qual foram chamados mais tarde no sul da França - estava se disseminando no norte da Itália nessa época. As estranhas idéias maniqueístas desses sectários, que acreditavam em um princípio dual do bem e do mal governando o mundo, devem ter encontrado pronta aceitação nas almas pessimistas que viam o orgulho e o luxo dos grandes de um lado, e a miséria dos oprimidos e massas escravizadas por outro. Seu ideal de extrema pureza corporal, elevando-se a um ascetismo que, 29suas vidas agudamente com os hábitos luxuosos da maioria do clero ortodoxo e, ao santificar a fome e a privação, deram uma nova dignidade e respeito próprio aos pobres oprimidos. Além disso, sua severa rejeição de todo prazer e ambição egoísta deu-lhes tempo e coragem para se devotar aos enfermos e sofredores, de modo que muitos se juntaram à sua companhia por impulso de gratidão. Eles levavam de fato a vida evangélica, embora seus princípios sombrios e desesperadores fossem totalmente estranhos ao espírito do Cristianismo. Eles se apegaram à sua fé peculiar com um entusiasmo elevado que a perseguição não conseguiu subjugar.

A confusão dos cataristas, ou catari, com os patarini provavelmente surgiu da semelhança dos nomes e da tendência natural dos ortodoxos de confundir as diferentes formas de pensamento fora de seus próprios limites dogmáticos. Os Patarini simpatizavam com os cátaros apenas em sua prática de pureza e simplicidade evangélica de vida. Não há dúvida, porém, de que os cátaros se misturaram com as classes mais pobres da cidade de onde os Patarini foram recrutados e devem ter aproveitado a confusão de ideias resultante da revolta contra os antigos costumes e autoridade para divulgar suas doutrinas.

Entre o próprio clero milanês havia um pequeno partido zeloso pela reforma. O primeiro a protestar abertamente contra a simonia e o "concubinato" foi um deles, um nobre eclesiástico chamado Anselmo da Baggio. O trono vago de Ariberto fora ocupado pela nomeação de um Guido, uma criatura do imperador Henrique III, que, ao assegurar sua eleição, recuperou parcialmente o domínio sobre Milão que Ariberto havia tirado de Conrado. Guido era um homem fraco, ele próprio com a consciência inquieta por causa da simonia, já que pagara ao imperador a taxa usual 30como seu superior feudal para a confirmação de sua eleição. Pensando em se livrar do zelo incômodo de Anselmo, ele procedeu à sua eleição para o bispado de Lucca, e assim o dotou de um novo poder. Anselmo foi um dos principais aliados e agentes de Hildebrand, por cuja influência foi posteriormente elevado ao trono papal, onde, como Alexandre II., Pôde empunhar todas as armas de Roma contra a sua Igreja natal. Outro líder de uma classe mais popular logo se levantou para ocupar seu lugar em Milão, um certo diácono e estudante de letras chamado Arialdo. Este homem se tornou a alma do movimento. Ele foi acompanhado por Landolfo da Cotta, um dos mais altos cargos do clero, como Anselmo da Baggio. Landolfo era um orador impetuoso e eloqüente, um fanático cujo corpo estava consumido pela doença e sua alma pelo entusiasmo. Os dois começaram a pregar em locais públicos e a estimular as classes mais pobres, e logo reuniram um formidável séquito. Invadindo as igrejas, expulsaram o clero dos altares e, perseguindo-os com desprezo e violência, saquearam suas casas e obrigaram-nos a assinar um compromisso de não mais se associarem às mulheres. A cidade inteira estava em alvoroço; todos os filhos da desordem correram para se juntar aos desordeiros. O arcebispo Guido convocou um sínodo de seu clero a uma distância segura da cidade, e dali fulminou um anátema contra os líderes. Arialdo e Landolfo correram imediatamente a Roma para apresentar sua reclamação perante o trono de Pedro (1057). Eles voltaram acompanhados pelo Bispo de Lucca e pelo próprio Cardeal Hildebrand, enviado pelo Papa Estêvão X. para examinar as acusações feitas contra o Arcebispo e seu clero. A chegada deles gerou um novo e tremendo tumulto. Os milaneses, profundamente ciumentos da antiga glória episcopal e das prerrogativas de sua cidade, aliaram-se ao lado de seu próprio clero em 31esta tentativa do Papa de interferir, e os legados, tendo precipitado e em segredo condenado o arcebispo como simoniacal, e todas as suas práticas como abomináveis, partiram, deixando as coisas piores do que antes.

Assim que o ataque romano foi repelido e a questão parecia confinada à cidade, as massas novamente se juntaram a Arialdo. O clamor de sinos e trombetas enchia as ruas e convocava o povo a se reunir no grande teatro romano, onde Arialdo e Landolfo inflamavam a fúria com discursos contra o clero. Havia motins diários nas ruas. O clero era apoiado pelos nobres e por todos os espíritos pacíficos, que, porém, não tinham a energia e o zelo de seus oponentes, e logo se cansaram das contínuas desordens e tumultos. A luta continuou com alvoroço intermitente e, dois anos depois da missão de Hildebrand, o Papa fez uma nova tentativa de intervenção (1059). Desta vez, com o Bispo de Lucca, veio em vez de Hildebrand, cuja alma não continha nenhum bálsamo para derramar sobre paixões iradas, o famoso Peter Damian. O contemplativo de Fonte Avellana, ascético feroz como era, e inflamado com impaciência e desprezo pelos padres luxuosos, possuía o dom de persuadir e ganhar homens. As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz O contemplativo de Fonte Avellana, ascético feroz como era, e inflamado com impaciência e desprezo pelos padres luxuosos, possuía o dom de persuadir e ganhar homens. As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz O contemplativo de Fonte Avellana, ascético feroz como era, e inflamado com impaciência e desprezo pelos padres luxuosos, possuía o dom de persuadir e ganhar homens. As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz e inflamado com impaciência e desprezo pelos padres luxuosos, possuía o dom de persuadir e ganhar homens. As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz e inflamado com impaciência e desprezo pelos padres luxuosos, possuía o dom de persuadir e ganhar homens. As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz As dificuldades que haviam derrotado a legação anterior também o encontraram. O clero ambrosiano destacou-se pela antiga liberdade de sua Igreja e Diocese e pela independência de sua jurisdição. Enormes multidões se reuniram ao redor do palácio episcopal, sedentas pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia convocada por Pedro para ouvir sua mensagem ele colocou o arcebispo de Milão à sua esquerda Por outro lado, dando o lugar de primazia à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz sedento pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia que Pedro convocou para ouvir sua mensagem, ele colocou o arcebispo de Milão em sua mão esquerda, dando o lugar de pre- eminência à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz sedento pelo sangue dos novos representantes das pretensões papais, e a fúria popular aumentou quando em uma grande assembléia que Pedro convocou para ouvir sua mensagem, ele colocou o arcebispo de Milão em sua mão esquerda, dando o lugar de pre- eminência à sua direita ao Bispo de Lucca, como delegado do Papa. Mas o som de sua voz 32acalmou o tumulto enquanto se levantava e proclamava eloquentemente a glória da Igreja Ambrosiana e dos muitos mártires que a haviam santificado com seu sangue, e tão habilmente e com palavras tão comoventes ele reprovou seus abusos, que em pouco tempo Arcebispo, dignitários e os toda imensa multidão de clérigos, tremendo de emoção e penitência, prostrou-se diante do altar, reconhecendo suas práticas pecaminosas e jurando renunciar a elas para o futuro. O sucesso do pregador foi confirmado pela subsequente visita do Arcebispo Guido a Roma, em resposta a uma intimação de Nicolau II. Lá, pela primeira vez na história, o Primaz de Milão foi obrigado a prometer obediência ao Papa de Roma e a receber dele o anel simbólico da investidura.

Essa humilhação de seu príncipe episcopal foi uma amarga dor para o nobre partido milanês. Veneranda est Roma em Apostolo.Mas Milão não é desprezível em Ambrósio, exclama o cronista Arnolfo. "Será dito no futuro que Milão está sujeita a Roma." E embora Roma tivesse conquistado uma vantagem duradoura, o efeito moral da missão de Peter Damian logo morreu. O antigo sistema eclesiástico e uso não foram derrubados tão facilmente. Dois anos depois (1061), o conflito foi retomado com novo fervor pelos Patarini, estimulados pela ascensão de seu aliado, Anselmo de Lucca, ao trono papal. Além disso, um novo campeão da reforma surgira em Erlembaldo, um guerreiro que recentemente retornara de uma peregrinação à Terra Santa e irmão do agora moribundo Landolfo. Ousado como um leão, exalando fogo e massacre contra os ambrosianos, Erlembaldo foi um adversário formidável para o tímido arcebispo e seu grupo, que não se inspiraram na virtude de sua causa. 33Papa Alexandre, que não hesitou em reacender as chamas da guerra civil em sua cidade natal.

As cenas cruéis testemunhadas antes agora foram renovadas em Milão. Sangue foi derramado nas ruas, igrejas foram invadidas e saqueadas, padres arrastados fisicamente dos altares, suas casas queimadas, suas esposas maltratadas. Mas quando Arialdo e seu lugar-tenente começaram a condenar os usos cerimoniais peculiares à Igreja Ambrosiana, os cidadãos se voltaram contra eles e, achando a oposição muito forte, os dois missionários apelaram a Roma e conseguiram a excomunhão do arcebispo. Isso só agravou a ira dos milaneses. Os líderes patarinos foram abandonados por todos, exceto alguns de seus seguidores mais devotados, e quando o arcebispo Guido apareceu diante do altar da Igreja Catedral com a Bula da excomunhão em suas mãos, a fúria da imensa assembléia não conheceu limites. Os reformadores foram colocados no próprio santuário, e Arialdo foi tão espancado que quase morreu. Guido, aproveitando a mudança momentânea da maré a seu favor, interditou a cidade até que ela se livrasse de Arialdo. O fanático foi forçado a voar e, um pouco depois, caiu em uma armadilha que lhe fora armada, e foi entregue às mãos da sobrinha do arcebispo, senhora de um castelo no Lago Maggiore, por cujo comando foi levado em um barco para uma ilha solitária e lá cruelmente feito até a morte.

A causa da reforma foi então glorificada pela memória e exemplo de um mártir. Arialdo foi logo depois canonizado pelo Papa Alexandre. Sua perda inflamava seu partido a um novo zelo e atraiu um grande acesso de adeptos. Erlembaldo e um sacerdote chamado Liprando di San Paolo agora lideravam a cruzada, levando-a adiante com tal fúria de espada e fogo que se tornaram virtualmente senhores da cidade. O Arcebispo, 34Cansado com a luta sem fim e as tentativas insidiosas de Roma para depô-lo, renunciou a sua Sé, e os nobres, em menor número que os rebeldes, abandonaram a cidade desordenada e buscaram paz e segurança em seus castelos e palácios rurais.

O concurso agora se concentrava na eleição de um novo arcebispo. Nenhum dos pretendentes rivais apresentados pelas duas partes conseguiu estabelecer-se no trono episcopal. O caos prevaleceu na Igreja Ambrosiana. Erlembaldo, fortalecido pela ascensão de Hildebrand como Papa Gregório VII., Usurpou toda a autoridade na cidade e em toda a arquidiocese. Ele varreu por toda parte como uma espada vingativa, afastando os sacerdotes de seus benefícios e arrancando-os dos altares. Metade da Lombardia se encolheu sob sua rude e barulhenta tirania, e seu nome se tornou sinônimo de terror em toda a Itália.

Mas duas conflagrações terríveis, que se seguiram em 1071 e 1073, e devastaram a cidade, privaram o povo de todo o ânimo para a competição com os aristocratas. Além disso, a tirania de Erlembaldo estava começando a produzir uma reação. Os nobres, recuperando a coragem, uniram-se em um grande esforço para libertar a cidade de sua autoridade. Por meio de promessas e ouro, conquistaram um grande número de humildes cidadãos para o seu lado, e por fim apareceram um dia com força na cidade, em busca de seu inimigo. A população, maravilhada com seu número e magnífica disposição marcial, estava pouco disposta a enfrentá-los. Seguido apenas por alguns dos mais fiéis e zelosos dos Patarini, Erlembaldo, montado em seu cavalo de guerra e com armadura completa, segurando a bandeira da Igreja Romana, lançou-se no meio de seus inimigos e caiu,

Com sua morte, a guerra acabou. Não havia ninguém para ocupar seu lugar. A cidade, exausta pela longa luta, ficou feliz em descansar. Os nobres voltaram ao seu 35lares e seu antigo lugar na cidade, e apesar da perseguição que sofreram durante vinte anos, o clero ambrosiano retomou em grande parte suas antigas práticas.

No entanto, o projeto do grande Hildebrand foi realizado. A supremacia de Roma foi proclamada e reconhecida aos ouvidos de todo o mundo. O prestígio da maior das sedes provincianas sofreu um golpe do qual nunca se recuperou. Tanto foi o poder episcopal de Milão enfraquecido que Gregório VII. foi capaz de subtrair muitas de suas Sees sufragâneas e juntá-las a outras arquidioceses; e antes que o século terminasse, a vitória do Papa sobre o imperador Henrique IV, na famosa disputa de investiduras, obrigou a Sé Ambrosiana a ceder fidelidade temporal e espiritual aos sucessores de São Pedro.

E embora o clero milanês ainda se apegasse por um tempo às suas esposas, e benefícios continuassem a ser comprados e vendidos, essas práticas duvidosas caíram cada vez mais em descrédito. Os eclesiásticos Simoniac gradualmente desapareceram. A acusação desse pecado foi, entretanto, muito usada por Roma como meio de obter vantagens adicionais sobre a Sé de Milão, ou expulsar um prelado aprovado talvez pelo imperador e desagradável aos interesses papais. Foi igualmente útil para o povo em fazer novas usurpações nos privilégios do clero aristocrático.

A concentração gradual de autoridade em Roma foi grandemente auxiliada pela influência das ordens monásticas, que pertenciam como corpos a nenhuma diocese em particular, mas olhavam para o Papa como seu chefe supremo, e estavam pouco dispostos a serem submissos aos prelados em cuja jurisdição um mosteiro pode vir a ser. Em 1130, Bernardo de Clairvaux e seus monges vestidos de branco - que pareciam ao povo, dizem, maravilhosos como anjos 36do céu - apareceu em Milão, e deu um imenso impulso ao movimento monástico de lá. A ascensão das ordens mendicantes de São Francisco e São Domingos um século depois trouxe um grande aumento de força para o papado. Em Milão, como em toda parte, os frades ganharam uma influência imensa entre as massas populares. A Sé de Milão estava completamente subjugada. Foi grandemente diminuído em riqueza e importância. O Papa exerceu a jurisdição suprema na arquidiocese, e seus legados interferiram constantemente no governo, assumindo o mais alto cargo e autoridade com a aquiescência do Arcebispo. Profundamente, na verdade, a Sé de Santo Ambrósio tinha afundado desde os dias do grande Ariberto!

Mas o mesmo movimento que havia definido a posição de Roma, pelo processo de fortalecimento e elevação das paredes do redil, empurrou um enorme número de cristãos para o deserto doutrinário lá fora, e a Igreja estava agora ameaçada pela grande expansão e aumento de heresia. A heresia foi, na verdade, o legado fatal da política de Hildebrand. Enquanto o papado, absorvido em suas lutas com o Império, não podia poupar energia para detê-los, a grande seita dos cátaros, desimpedida por ambições mundanas, vinha crescendo silenciosamente em número e força, até que no século XII se tornou um Igreja totalmente organizada, dividida em dioceses e governada por seus próprios bispos. Esses sectários agora eram geralmente chamados de Patarini; o nome dos antigos aliados de Hildebrand havia se tornado sinônimo de inimigos da Igreja. O profundo abismo entre os cátaros e a Igreja ortodoxa foi atravessado por uma cadeia de associações religiosas que se espalhou por toda a Lombardia, em protesto contra o luxo e as maneiras escandalosas do clero e dos leigos, e foram fundadas, como o Patarini original, em princípios morais em vez de princípios doutrinários. Muitos deles pairaram 37na verdade, no pensamento sobre a vaga fronteira entre a ortodoxia e a heresia, e foram tocados por aquela diferença nortista de sentimento religioso que, após muitas ebulições temporárias, produziu finalmente a revolução protestante. No século XIII, quinze seitas diferentes são enumeradas na cidade - os cátaros, os crentes de Milão, os arnaldistas, os seguidores de Arnald de Brescia, os homens pobres da Lombardia e outros que eram principalmente variedades locais das mesmas seitas. Pobreza e humildade eram, como seu nome indica, os atributos distintivos dos Homens Pobres, enquanto sua doutrina era suspeita o suficiente para proibir sua adoção na Igreja. O grande abraço de Roma conseguiu, no entanto, envolver outra associação do tipo parente, os Umiliati, ou Humildes, que estava destinada a se tornar enormemente poderosa em Milão.

Diz-se que esta ordem foi fundada no início do século XI por alguns nobres milaneses que haviam sido cativos na Alemanha e que, convertidos a pensamentos sérios pelo cansaço do confinamento, juraram que em seu retorno viveriam uma vida santa e cristã. . Era uma sociedade de homens e mulheres que viviam em suas próprias casas com suas famílias, mas se distinguiam de seus vizinhos pela humildade, diligência e devoção. Um século depois, sob a influência de São Bernardo, eles se formaram em uma ordem regular, com uma regra obrigando-os à estrita virtude moral e ao cumprimento de todos os deveres religiosos. Eles se dedicaram especialmente à manufatura de tecidos de lã, uma das principais indústrias de Milão. Logo depois da primeira ordem foi formada uma segunda, que adotou uma vida monástica de maior austeridade, os homens e mulheres, incluindo muitos casais, vivendo lado a lado em claustros separados, e com o tempo surgiu uma terceira ordem, composta apenas de homens, que tinham ordens sacerdotais e eram chamados de Cônegos. Então, o 38associação, de uma espécie de guilda religiosa, tendeu a se desenvolver em uma ordem regular. Mas sua regra nunca foi fixada ou confirmada por qualquer sanção papal, e permaneceu por duzentos anos praticamente independente de Roma. Tampouco suas doutrinas estavam isentas de pensamento não ortodoxo; encontramos o Umiliati incluído na condenação das seitas heréticas proferidas por sucessivos papas de tempos em tempos nos intervalos de suas preocupações políticas. Eles compartilhavam a virtude da simplicidade, pelo menos, com os vários corpos de Poveri que pairavam metade dentro e metade fora do campo da Santa Igreja.

Na última parte do século XII, a ordem - em obediência talvez àquele espírito evangélico amplamente difundido que gerou o grande movimento franciscano um pouco mais tarde - estava se desenvolvendo e se espalhando amplamente. Seus devotos pregaram o arrependimento nas praças e lugares abertos das diferentes cidades, e persuadiram muitos nobres, assim como plebeus, a abandonar os pecados do mundo e da carne, e a viver de acordo com os votos piedosos e simples da ordem, seja em mosteiros ou em suas próprias casas. Seus esforços foram contestados pelos bispos e pelo clero regular, que estavam dispostos a considerar todo zelo herético. Mas o Papa Inocêncio III, reconhecendo sua virtude e influência sobre o povo, resolveu assegurar a ortodoxia um tanto frouxa dos irmãos, e dirigir seu fervor e piedade ao serviço da Igreja. Ele estendeu seu favor a eles e concedeu-lhes a bênção duvidosa de uma regra formal, que, com os privilégios, incluía as restrições e disciplina severa de uma ordem monástica regular. Isso pouco agradou aos Umiliati, e eles fizeram um apelo comovente ao sucessor de Inocêncio, Honório III, para livrá-los de suas novas obrigações, apresentando uma fórmula antiga, dada a eles, eles declararam, por São Bernardo, para a observância da qual eles já tinham 39se ligaram. Mas o Papa os absolveu contra sua vontade de seus antigos votos de obediência e insistiu na observância do governo de Inocêncio.

Assim, o golpe mortal foi dado ao espírito original da instituição. Após um curto período de fervor e atividade crescentes, no qual se tornaram o terror de seus antigos parentes espirituais, os hereges, a ordem seguiu o curso da maioria dos outros corpos monásticos. A humildade e a pobreza foram trocadas por favores e honras papais, e por ricas posses, e em pouco tempo a corrupção e a frouxidão se infiltraram entre os irmãos. A ordem sacerdotal tornou-se a primeira e mais importante, enquanto aqueles que seguiram a regra original da simplicidade, humildade e pureza, vivendo em suas próprias casas, foram chamados de Ordem Terceira. Os irmãos adquiriram com o tempo grande riqueza da indústria de lã, que continuaram a exercer, e mais tarde foram amplamente empregados nos escritórios públicos da cidade, especialmente em seus negócios financeiros. Assim, eles gradualmente se tornaram muito poderosos e, sob as tiranias dos Visconti e Sforza, forneceram a Milão muitos grandes estadistas. No século XVI, as vastas possessões da ordem, na forma decomendas e prebendas, etc., praticamente pertenciam a algumas grandes famílias, e o número real de irmãos havia caído para menos de cem. O cardeal Carlo Borromeo conseguiu a supressão da antiga irmandade em 1570, com base nos vícios e luxo de seus membros. Ele arriscou sua vida com este passo, já que os irmãos degenerados não tinham vergonha de empregar assassinos para tentar o assassinato de seu espoliador. Os bens da ordem foram distribuídos entre outros conventos, e sua casa principal, a Brera, que lhes pertencera desde o século XII, foi entregue aos jesuítas.

O desejo de definir e purificar a doutrina e de fortalecer a Igreja, produzido sob uma série de 40determinado papas uma violenta explosão de perseguição no século XIII. Em Milão, onde as opiniões heterodoxas eram defendidas por muitos dos cidadãos mais poderosos e também pelos menores, foi o sinal para repetidos ataques de guerra civil e lutas constantes entre o Papa e os governantes da cidade. A introdução dos dominicanos em Milão em 1220 deu uma enorme vantagem à causa da ortodoxia. Assim que o povo viu as virtudes cristãs da pobreza, da humildade e do ardor evangelizador, até então associado em suas mentes apenas ao condenado Patarini, manifestadas por essas ordens católicas aprovadas, eles seguiram os Frades com entusiasmo, realmente descuidados da doutrina, mas acreditar e confiar naqueles que viveram como eles próprios e se misturaram com eles livremente, compreendendo suas dores e necessidades. É duvidoso se St. O próprio Domingos sempre esteve em Milão, mas seu famoso discípulo, Pedro de Verona, foi enviado para lá em 1232 pelo Papa, com plena autoridade para pesquisar e punir os hereges. Pedro cumpriu sua missão com zelo impiedoso. Seu nome, tornado terrível por seu uso implacável como autoridade para infligir tormentos e morte ardente, passou a ser temido em toda a Lombardia. Um ódio tão amargo que ele despertou com sua interpretação severa da terrível palavra, não a paz, mas a espada , para que ele mesmo fosse vítima da arma de sua predileção. Numa manhã de 1252, quando ele voltava a pé com um único companheiro de Como para Milão, dois assassinos saltaram sobre ele de uma emboscada e o feriram até a morte com uma espada. A espada, transfixando seu crânio, é familiar a todos nós na arte medieval e renascentista como o ornamento e o emblema do Santo Inquisidor.

O assassinato de Pedro Mártir não foi inspirado apenas por vingança herética. Os motivos da política mundana tiveram uma participação na ação. A divisão da ortodoxia 41e a heresia seguiu virtualmente que entre os dois grandes partidos do Estado, a aristocracia e o povo, e o conflito entre eles repetiu em certa medida a grande luta patarina dois séculos antes, embora agora, na reversão das questões, os Patarini estivessem associados os aristocratas contra Roma. O assassinato de Pedro foi cometido por instigação de alguns dos nobres. O próprio arcebispo, Frei Leone da Perego, um franciscano, um homem de notável caráter e ambição, que odiava Pedro, tanto como agente da arrogância papal e usurpação em Milão, quanto como exaltador da ordem rival dos dominicanos, era possivelmente não inconsciente da trama. Mas o aspecto político da guerra doutrinária pertence a uma época que ainda não alcançamos em nossa história da cidade. Basta dizer aqui que o assassinato de Pedro de Verona prestou o maior serviço à causa da ortodoxia e da Igreja. Isso excitou a execração universal dos hereges, e o dominicano, elevado à categoria de mártires, era muito mais poderoso com sua testa fendida do que mesmo quando vivo. Desse momento em diante, a heresia rapidamente perdeu terreno e, com o gradual silenciamento da paixão partidária, sob o domínio de uma única família na cidade, perdeu toda a força política e morreu na insignificância e no esquecimento, até o grande despertar da controvérsia religiosa no século XVI.

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CAPÍTULO III
A Cidade Livre

“ ... Venne il dì nostro

O milanesi, e vincere bisogna. ”- Carducci.

Após os golpes e a humilhação que a Igreja milanesa sofreu no século XI com o ataque conjunto de Roma e do povo, ela não foi mais capaz de conter o movimento popular em direção à liberdade. Ao longo da longa guerra civil, a incipiente República foi se desenvolvendo e gradualmente limitando, cada vez mais, o domínio do arcebispo e dos nobres. Esse processo, que se repetia em toda parte na Lombardia, foi muito favorecido pela fraqueza do Império durante a longa minoria de Henrique IV. As cidades, livres da intervenção de um suserano estrangeiro, foram capazes de se livrar em certa medida do domínio do feudalismo. A grande guerra travada mais tarde por Gregório VII. e sua alma gêmea, a Gran Contessa Matilda, contra Henrique IV. e as reivindicações do imperialismo, promovido, com o poder do papado, a liberdade das comunas,

No final do século XI, Milão era, em todas as suas relações externas, praticamente uma cidade livre, possuindo pouco mais do que lealdade nominal e uma reverência cerimoniosa ao imperador, e aliando-se ora a ele, ora a seu resoluto inimigo Matilda, ou desafiando o 43um e o outro, como mais lhe agradava. Dentro da própria comunidade, o princípio da liberdade e representação popular foi reconhecido no governo e, por meio de constantes insurreições, as ordens inferiores forçaram os nobres a reconhecer seus direitos. A Comuna, cujos historiadores de nascimento datam da grande revolução de 1066, quando Lanzone manteve o arcebispo Ariberto e os nobres no exílio por três anos, estava agora em plena existência. A instituição sobre esta época de magistrados eletivos, cujo título de cônsulesreviveu a antiga tradição latina da cidade, marca a emancipação da jovem República do despotismo arquiepiscopal. Mas a participação dos cidadãos comuns nos privilégios desta Constituição ainda era muito restrita. Os cônsules parecem ter sido escolhidos exclusivamente na classe mais alta, cujo hábito hereditário de autoridade os habilitava para governar, e sob uma forma constitucional esses funcionários tendiam a repetir a velha oligarquia aristocrática. Mas os nobres não tinham mais nenhum apoio legal em suas tentativas de tiranizar, e todo o sistema de governo estava em um estado de fluxo e sujeito a modificações e mudanças incessantes pelas contínuas revoltas do povo, que, pela simples força de números, fizeram sua força ser sentida e justificaram suas crescentes pretensões de uma parte maior nos assuntos de sua cidade.

A mesma vitalidade que conquistou a Milão sua própria liberdade impeliu-a à opressão das comunidades mais débeis ao seu redor. Seu primeiro cumprimento dessa trágica lei do progresso foi a destruição de seu vizinho, Lodi, uma comunidade forte e próspera, cuja rivalidade era uma ameaça constante para seu próprio comércio e prosperidade. Havia um ódio antigo entre as duas cidades. Os tempos emprestaram pretexto abundante às Comunas para fazerem guerra umas às outras. A disputa entre o Império e a Igreja os enredou a todos em seu 44imensa web. Cada um, ao abraçar uma ou outra causa, foi guiado por suas simpatias e antipatias locais, e refletiu a contenda geral em uma escala menor em suas relações com seus vizinhos.

Em 1111, Milão, aliada da Igreja, mal esperava até que o protetor de Lodi, o imperador Henrique V., desse as costas à Lombardia, atacasse a cidade menor com força total e a arruinasse até os alicerces. Os miseráveis ​​habitantes, severamente proibidos de reconstruir suas antigas casas, criaram pobres vilarejos para se abrigarem nas proximidades, e lá arrastaram-se em uma existência miserável sob o jugo opressor de seus conquistadores, que zelosamente os privaram de todos os meios de recuperação. No entanto, a maravilhosa vitalidade que animava essas jovens comunidades italianas preservou Lodi do desespero total e fumegou dentro dela, pronta para explodir em revolta na primeira oportunidade.

O próximo empreendimento de Milão foi a subjugação de Como, que estava se desenvolvendo rapidamente em uma comunidade rica e poderosa, forte na posse de uma marinha do lago. Essa cidade, no entanto, resistiu com grande vigor, retaliando com sucesso frequente contra seus agressores, e antes que ela fosse finalmente subjugada, a guerra se arrastou por dez anos. Quase todas as cidades do norte da Itália uniram-se a Milão contra ela, e ela foi finalmente capturada e queimada em 1127, e seus habitantes obrigados a jurar fidelidade a Milão. Durante a disputa pelo Império entre Lothair e Conrado, após a morte de Henrique V., e a preocupação de cada um desses monarcas, por sua vez, com os assuntos da Alemanha, a grande cidade lombarda seguiu seu caminho soberano sem controle. Pavia, a velha cidade real e sua principal rival, 45sua vontade nos conselhos gerais da Lombardia e, com a poderosa Cremona e o resto da Itália do Norte, seguir sua liderança.

Mas a conduta agressiva e tirânica da grande cidade estava preparando para ela um terrível dia de retribuição. Em 1152, a morte do Imperador Conrado e a eleição de seu sobrinho, Frederico Barbarossa, inaugurou uma nova era para a Itália. O jovem monarca, meio bárbaro, meio paladino, estava decidido a restaurar o poder do Império na Itália. O primeiro passo nesse sentido foi a redução do chefe vassalo, Milão, à obediência que ela havia tanto tempo esquecido. Os pecados dela contra os vizinhos deram-lhe um pretexto. Um dia, em uma Dieta de Constança (1153), dois cidadãos de Lodi, carregando pesadas cruzes sobre os ombros, para simbolizar as terríveis aflições que Milão havia colocado em sua comunidade, entraram no salão e, ajoelhando-se diante do imperador, imploraram por sua proteção e ajuda. Frederick, tendo ouvido sua história, jurou punir seu inimigo arrogante e usurpador. Ele imediatamente despachou um enviado, chamado Sicário, para os milaneses, ordenando-lhes que parassem de oprimir Lodi. Mas tão pouco era temido o distante poder do Império, em comparação com o da grande cidade lombarda próxima, que quando os dois Lodigiani, que haviam empreendido sua missão sem o conhecimento de seus concidadãos, voltaram para casa e proclamaram as intenções benevolentes do novo monarca, o povo ficou inexprimivelmente consternado. Com semblantes tristes, eles execraram os "homens mais estúpidos" que os haviam colocado nessa situação, e quando Sicério apareceu pouco depois, eles o imploraram para abandonar a viagem, para que não trouxesse a vingança de Milão sobre eles. O enviado, porém, não ousando desobedecer ao mandato imperial, prosseguiu seu caminho, e apresentou suas cartas em Milão. Os cônsules os leram, jogaram no chão e os carimbaram 46sob os pés, selo imperial e tudo, com fúria e desprezo. O próprio Sicherius escapou com dificuldade de suas mãos. Voltando a Lodi, ele contou sua história, e os cidadãos infelizes se prepararam para a ruína imediata.

Mas Milan, tendo recuperado a calma e começado a contemplar seu ato precipitado com alguma trepidação, poupou-os por algum tempo e esperou o desenrolar dos acontecimentos. Isso não era lento. Frederico, profundamente ofendido, desceu sobre a Lombardia no ano seguinte, com um enorme anfitrião, totalmente decidido a humilhar o arrogante milanês. Ele realizou uma ótima Dieta em Roncaglia. Com o resto dos príncipes e magnatas da Itália vieram os cônsules de Milão e ofereceram todos os símbolos cerimoniais de submissão e reverência. Mas a impossibilidade de conciliar as diferenças entre o monarca e a República rapidamente se tornou evidente. Milan recusou-se terminantemente a libertar Lodi e Como de seu governo. O imperador logo começou a abrir hostilidade contra a cidade. Mas ele não achou sua tarefa fácil. As comunidades irmãs de Milão ainda eram impedidas por medo de emprestar ajuda ao seu inimigo, cuja brilhante demonstração de autoridade eles consideravam transitória e insubstancial. Até Lodi foi persuadido com dificuldade a renegar seu juramento forçado de fidelidade ao opressor e dar crédito às promessas de proteção de Frederico. Sua timidez era bem justificada. Frederico se contentou em sitiar e destruir o aliado fiel de Milão, Tortona, capturando alguns castelos remotos e devastando seu território e, em seguida, com a intenção de obrigar o Papa Adriano a confirmar sua eleição coroando-o em Roma, ele passou para o sul (1155). Os desafiadores milaneses imediatamente começaram a reconstruir Tortona e a travar uma guerra feroz com os Pavesi, que, fiéis às suas tradições, haviam dado obediência entusiástica ao novo representante do Império. 47partes da Itália, traduzindo suas aspirações heróicas em uma realidade de fogo e sangue e espoliação e, finalmente, tendo esgotado seu tesouro, retornou à Alemanha. Seus infelizes protegidos de Lodi foram abandonados à mercê de seus inimigos. Suas aldeias foram surpreendidas e capturadas pelos milaneses, e o povo foi compelido a fugir na escuridão da noite. 'Quem, vendo as mulheres tropeçando pelo caminho, com seus filhos, alguns nos braços, alguns agarrados às suas vestes, alguns ficando para trás chorando - quem os vendo cair nas valas na escuridão e na chuva, não teria sido triste e comovido pela compaixão? Quem não teria se derretido em lágrimas? ' exclama a cronista Morena. Muitos morreram pelas agruras que sofreram, e o resto se refugiou em aldeias e na amigável Cremona.

Os outros aliados do Imperador também sofreram a vingança da arrogante cidade. Novara e Pavia e outras comunas lamentaram a derrota e a devastação. Assim, Milão se preparou para a nova vinda do imperador, que, todos bem sabiam, estava apenas ganhando tempo e juntando forças para o trabalho de punição. Em 1158, ele cruzou os Alpes novamente, seguido por uma poderosa hoste de vassalos. Ele procedeu diretamente contra o Milan. Os cidadãos, que durante a sua ausência se fortificaram com uma imensa fossa e enormes terraplenagens que fechavam um circuito muito mais amplo do que as antigas muralhas, aguardavam com calma o seu ataque. Com sua companhia de reis tributários, príncipes e arcebispos, o imperador sentou-se com toda a preparação solene ao redor da cidade. Para cada portão foi atribuído um príncipe no comando de um exército. 48desferir um golpe em seu líder dominador. Nada menos que cem mil guerreiros cercaram a cidade. Milão foi confrontada com o destino que ela impiedosamente infligiu a outros. Atingida por um súbito desânimo, ou persuadida por conselhos traiçoeiros, ela mal suportou o cerco por um mês antes de se render e se humilhar para reconhecer a supremacia do imperador. Satisfeito com sua submissão imediata, Frederico limitou sua vingança à exação de todos os seus direitos imperiais, uma pena grave o suficiente para uma comunidade há tanto tempo acostumada à liberdade total. Ela foi compelida a fazer o juramento de fidelidade ao Imperador, para devolver-lhe o regalia- que consistia principalmente na produção de certos impostos - renunciar a todas as pretensões de soberania sobre Lodi e Como e aceitar um legado imperial como seu magistrado supremo.

A vitória de Frederico foi, no entanto, pouco mais que uma zombaria. A vitalidade e o espírito de independência de Milão eram fortes demais para serem subjugados tão facilmente. Assim que o imperador passou para outra parte da Itália, ela corajosamente quebrou a paz recém-estabelecida e atacou as guarnições alemãs deixadas para trás na Lombardia. Seu exemplo incitou muitas das outras cidades a violar a obediência que haviam jurado ao imperador, e todo o norte da Itália logo estava novamente em armas. Muito precipitadamente, entretanto, os milaneses desconsideraram a natureza daquele que estavam desafiando. Prometendo cumprir seu propósito sem misericórdia desta vez, Frederick voltou apressado. Antes de voltar a atacar Milão, acampou diante de seu devotado aliado, a pequena cidade de Crema, que, após um cerco conduzido com ferocidade bárbara, ele capturou e queimou. 49fontes de abastecimento, voltou a sentar-se (1161) perante a cidade marcada pela sua implacável vontade de destruição.

O cerco durou sete meses. Nenhum nobre ato de valor e cavalheirismo distinguiu o empreendimento do Paladino alemão; ele realizou seu trabalho pela mão lenta e cruel da fome. Cada portão foi bloqueado de perto, e todos os portadores compassivos de alimentos de fora para as pessoas famintas foram quase sem exceção capturados, e cruelmente açoitados ou mutilados da mão direita. Frederico não demonstrou ao sitiado nenhum respeito devido aos valentes inimigos. Ele pendurou seus prisioneiros na forca, tanto nobres quanto plebeus, à vista de seus parentes e amigos lá dentro, ou os mandou de volta cegos para a cidade. Dentro das paredes, a fome atingiu tal ponto que, em sua loucura, maridos e esposas, pais e filhos, se viraram um contra o outro. O horrível egoísmo da necessidade corporal desfigurava os rostos magros nas ruas, enquanto o espetáculo dos miseráveis ​​mutilados que haviam passado pelas mãos do Imperador, soprou em todos os corações terríveis apreensões de seu futuro destino. Em seu desespero, o povo clamou por rendição e, finalmente, os cônsules, cientes da inflexibilidade do inimigo e temendo que resistir por mais tempo seria sacrificar todo o povo até o extremo de sua vingança, se lançaram à misericórdia do Imperador, e entregou a cidade à discrição (1162).

As cenas que se seguem pintam vividamente para nós a tragédia da queda da grande cidade. A magnitude da punição que Frederico aplicou a Milão o investe de uma espécie de sublimidade. Esta foi a sua oportunidade de desferir um golpe que deveria ressoar nos quatro cantos da terra e realizar, de uma vez por todas, pelo horror de sua mera narração, a subjugação do resto da rebelde Lombardia. Nenhum sabia melhor 50do que este monarca medieval como cercar sua vingança com todos aqueles aspectos horríveis e ilusões de terror que impressionam as mentes dos homens. Dia após dia, procissões de cidadãos, com cabeças inclinadas e cordas em volta do pescoço, apresentavam-se diante dele sob seu comando, enquanto ele se sentava entronizado na reconstrução de Lodi, a imperatriz Beatriz ao seu lado, seus reis vassalos e príncipes de ambos mão, e ainda a condenação da cidade permaneceu não dita. Os oito cônsules - alguns dos mais nobres patrícios de Milão - vieram, segurando suas espadas nuas na mão direita, e juraram fazer a vontade do Conquistador. Em seguida apareceram trezentos cavaleiros e, beijando o pé do imperador, entregaram-lhe os estandartes milaneses; enquanto a Mastro Guitelmo, um homem muito reverenciado por seus concidadãos, foi cometido a amarga acusação de colocar as chaves a seus pés.

Então, por fim, a voz do trono falou, ordenando que ao lado de cada portão da cidade o fosso fosse preenchido e as paredes destruídas, para que ele pudesse marchar em triunfo. Milan - que durante séculos reivindicou orgulhosamente o direito de manter todos os soberanos excluídos do cerco de suas muralhas - deveria agora baixar suas defesas para admitir um monarca vitorioso. Poucos dias depois, Frederico fez sua entrada com seu exército sobre as muralhas em ruínas, e o terrível decreto foi divulgado, condenando a grande cidade à destruição completa. Os habitantes foram obrigados a deixar suas casas, levando consigo o que pudessem carregar. Nenhuma súplica, nenhuma lágrima, mesmo de seus próprios seguidores, poderia mover a resolução de Frederico. O lamentável espetáculo do povo proscrito, amontoado em massas do lado de fora 51as paredes no frio intenso de março, sem teto, sem saber para onde ir e proferindo fortes lamentações, não puderam mudar seu propósito inexorável. Com uma crueldade extrema, ele cometeu a obra da ruína para os vizinhos de Milão e os mais amargos inimigos - os homens de Lodi, Pavia, Novara, Como, Cremona - todos queimando para retaliar mil injustiças. Eles se lançaram com fúria sobre os edifícios condenados, cada comunidade saciando sua vingança no bairro voltado para sua própria cidade. Em poucos dias, uma quantidade incrível de destruição aconteceu. Mas foi o trabalho de meses arrasar as torres, os belos palácios e edifícios públicos, muitos deles sobreviventes dos dias do Império Romano e as habitações apinhadas de uma vasta população. Só as igrejas e casas religiosas foram poupadas, e por um tempo o campanário da Catedral, uma torre de admirável beleza e altura, que não tinha igual, dizem, em toda a Itália, ainda se erguia intocada sobre as ruínas, um farol de consolo para o povo desesperado. Mas, finalmente, o decreto implacável do conquistador pronunciou sua sentença, e esta também caiu. Finalmente, não mais que um quinto da cidade justa, que os homens chamavam de flor da Itália - a Cidade de Maio - foi deixada de pé.

Do espetáculo da queima de Milão, que ele assistiu com seus próprios olhos, o magnânimo Vingador passou com sua Imperatriz para celebrar a Festa das Oliveiras em Pavia! Frederico era agora o temor de toda a Itália. As trêmulas cidades da Lombardia puseram-se de pé e beijaram-nos. A coroa da Itália, até então negada a ele e agora concedida pelo medo, foi posta sobre sua cabeça. Quanto aos milaneses, aglomerados nas aldeias pobres e nos subúrbios ao redor de sua cidade em ruínas, e mal conseguindo existir, não aceitaram as condições que ele impôs.

Mas a sorte do grande imperador havia alcançado o 52inundação, e a virada estava próxima. Para ter tornado seu triunfo duradouro, ele deve ter exterminado toda a Lombardia. Enquanto o povo milanês respirava, a República vivia em espírito, apenas esperando o mínimo alívio da pressão do conquistador para voltar a se materializar. E agora que seus pecados e arrogância foram eliminados por uma expiação tão terrível, o ódio e o ciúme das comunas irmãs mudaram para compaixão. As raízes profundas de uma nacionalidade comum começaram a se mexer. Além disso, todos foram escravizados da mesma forma, todos gemeram juntos sob a opressão intolerável dos oficiais imperiais que haviam substituído seu antigo sistema de autogoverno. 'Aqueles que estavam acostumados a viver sem restrições à vontade e em liberdade, e a cuidar de seus próprios assuntos de acordo com sua vontade, consideravam esta escravidão como a mais profunda vergonha, dizendo entre si que era melhor morrer do que sofrer tanta vergonha, tanta desonra ', escreve Morena. Esmagados com tributação pesada e irregular, seus cidadãos mais nobres lançados como reféns nas masmorras dos governadores, sua indústria e comércio estrangulados, eles começaram a considerar a guerra até mesmo com a terrível Barbarossa como preferível a essa degradação e ruína lenta. Seu espírito de revolta foi encorajado por aquele grande poder de contrapeso ao Império, o Papado, que após um período de cisma e depressão estava levantando sua cabeça mais uma vez. Em Alexandre III, agora totalmente vitorioso sobre o rival Papa Victor, nomeado por Barbarossa, as comunas encontraram aquela inspiração e direção que era a tradição de Roma dar à causa da liberdade e da nacionalidade. A excomunhão papal imposta a seu opressor deu a consagração de uma causa religiosa à rebelião. Fomentado por emissários secretos de Roma, o movimento cresceu e ganhou força. Perturbações estouraram em todos os lugares 53no norte da Itália, e culminou em uma reunião de enviados de cinco comunas - Brescia, Bergamo, Cremona, Mântua, Ferrara - com os delegados de Milão em um convento perto de Bergamo (1167), e a formação de uma aliança defensiva, que foi tornar-se a famosa Liga Lombard. A primeira coisa decidida pelos aliados foi a reconstrução de Milão e a proteção da cidade de todos os inimigos até que ela se tornasse forte o suficiente para se defender. Uma ou duas semanas depois, os infelizes milaneses, amontoados em suas cabanas miseráveis ​​e momentaneamente esperando uma segunda destruição de seus antigos inimigos de Pavia, alegraram-se ao ver os cavaleiros de Bérgamo, com sua bandeira exibida, cavalgando rapidamente em seu socorro . As tropas de outras cidades amigas o seguiram. Os milaneses foram solenemente conduzidos à sua cidade em ruínas no dia 27 de abril de 1167, e o trabalho de restauração começou. Com uma rapidez maravilhosa, novas paredes e moradias cresceram. Reunindo confiança e força a cada dia, a Liga logo começou a hostilidade ativa contra as comunidades que permaneceram fiéis ao imperador e os castelos ocupados por suas guarnições. Lodi foi compelido à força a ingressar na nova irmandade. Novas adesões vinham continuamente e, no final do ano seguinte, a Liga contava com 23 cidades, todas juradas de resistir às usurpações do imperador com a espada. Pavia, quase sozinha, manteve-se indiferente, fiel ao seu ódio pelo Milan. e os castelos ocupados por suas guarnições. Lodi foi compelido à força a ingressar na nova irmandade. Novas adesões vinham continuamente e, no final do ano seguinte, a Liga contava com 23 cidades, todas juradas de resistir às usurpações do imperador com a espada. Pavia, quase sozinha, manteve-se indiferente, fiel ao seu ódio pelo Milan. e os castelos ocupados por suas guarnições. Lodi foi compelido à força a ingressar na nova irmandade. Novas adesões vinham continuamente e, no final do ano seguinte, a Liga contava com 23 cidades, todas juradas de resistir às usurpações do imperador com a espada. Pavia, quase sozinha, manteve-se indiferente, fiel ao seu ódio pelo Milan.

Frederico, voltando apressadamente de uma campanha contra o Papa, encontrou seus castelos capturados, Milão ressuscitada desafiadora de suas cinzas e todo o norte da Itália armado contra ele. O imperador não estava à altura desta nova situação. Seu triunfo anterior, na verdade, só foi alcançado com a ajuda de uma parte das próprias cidades, e seus recrutas alemães, diminuídos por combates e pestes, eram impotentes para enfrentar uma vasta combinação hostil 54de todos juntos. Seu exército e sua própria pessoa estavam em perigo extremo. Havia apenas um caminho de salvação para ele - recuar. De uma maneira muito diferente da majestade de sua vinda, com pressa furtiva, desconhecida até mesmo por seus aliados, ele voltou furtivamente para a Alemanha no início de 1168.

Seis anos se passaram antes que o imperador se sentisse forte o suficiente para confrontar seus vassalos rebeldes novamente. Em sua ausência prolongada, a Liga Lombard adquiriu uma força poderosa. Milan surgiu de sua punição de vergonha e tristeza mais forte e mais honrada do que antes. Renunciando a suas antigas reivindicações vexatórias sobre seus vizinhos menores, ela agora se contentava com a dignidade de liderança entre as comunas. A Liga se reuniu para enfrentar o novo ataque de Barbarossa e, embora ele espalhasse terror e desolação por toda a terra, seu esforço para subjugar a resistência constante das cidades foi infrutífero. Seu propósito era contrário às leis da natureza, e as estrelas em seus cursos lutaram contra ele. Pavia, Como e o marquês de Montferrat o apoiaram sozinho em todo o norte da Itália. Em maio de 1176, impaciente para desferir um golpe esmagador contra os rebeldes, Frederico marchava com novos reforços da Alemanha para se juntar a seus aliados lombardos quando, a poucos quilômetros de Milão, entre Busto Arsizio e Legnano, encontrou o exército milanês, que havia saído com o Sagrado Carro no meio para impedir seu progresso. Uma grande batalha aconteceu. Expulsos a princípio pela cavalaria teutônica, os soldados republicanos, que haviam feito uma promessa desesperada de conquistar ou morrer, reuniram-se em torno do Caroccio e lutaram com uma coragem tão obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma pressa repentina, derrotou-os totalmente e os fez fugir. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca Frederico estava marchando com novos reforços da Alemanha para se juntar a seus aliados lombardos quando, a poucos quilômetros de Milão, entre Busto Arsizio e Legnano, ele encontrou o exército milanês, que viera com o Carro Sagrado em seu meio para impedir seu progresso. Uma grande batalha aconteceu. Expulsos a princípio pela cavalaria teutônica, os soldados republicanos, que haviam feito uma promessa desesperada de conquistar ou morrer, reuniram-se em torno do Caroccio e lutaram com uma coragem tão obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma pressa repentina, derrotou-os totalmente e os fez fugir. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca Frederico estava marchando com novos reforços da Alemanha para se juntar a seus aliados lombardos quando, a poucos quilômetros de Milão, entre Busto Arsizio e Legnano, ele encontrou o exército milanês, que viera com o Carro Sagrado em seu meio para impedir seu progresso. Uma grande batalha aconteceu. Expulsos a princípio pela cavalaria teutônica, os soldados republicanos, que haviam feito uma promessa desesperada de conquistar ou morrer, reuniram-se em torno do Caroccio e lutaram com uma coragem tão obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma pressa repentina, derrotou-os totalmente e os fez fugir. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca que veio com o Carro Sagrado em seu meio para impedir seu progresso. Uma grande batalha aconteceu. Expulsos a princípio pela cavalaria teutônica, os soldados republicanos, que haviam feito uma promessa desesperada de conquistar ou morrer, reuniram-se em torno do Caroccio e lutaram com uma coragem tão obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma pressa repentina, derrotou-os totalmente e os fez fugir. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca que veio com o Carro Sagrado em seu meio para impedir seu progresso. Uma grande batalha aconteceu. Expulsos a princípio pela cavalaria teutônica, os soldados republicanos, que haviam feito uma promessa desesperada de conquistar ou morrer, reuniram-se em torno do Caroccio e lutaram com uma coragem tão obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma pressa repentina, derrotou-os totalmente e os fez fugir. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca e lutaram com tal coragem obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma investida repentina, os derrotaram totalmente e os puseram em fuga. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca e lutaram com tal coragem obstinada que repeliram todos os ataques do inimigo e, por fim, com uma investida repentina, os derrotaram totalmente e os puseram em fuga. Os mortos, os cativos e os fugitivos afogados no Ticino não puderam ser contados. A arca do tesouro do monarca 55caiu nas mãos dos vencedores, e um butim ainda mais precioso, seu escudo, seu estandarte e sua lança. Sua própria pessoa estava desaparecida após a batalha, e a Imperatriz, esperando no Castelo de Baradello, vestiu-se de preto e lamentou sua morte. Ele, no entanto, escapou em segurança e alguns dias depois foi para Pavia.

A esplêndida vitória de Legnano decidiu de uma vez por todas o destino da Lombardia. Frederico percebeu finalmente a força das desprezadas forças dos cidadãos e condescendeu em buscar a paz. No ano seguinte (1177), em Veneza, realizou-se aquele famoso encontro do Papa, do Imperador e dos Cônsules das Comunas Lombardas, em que a lenda e a arte expressam a humilhação do invasor e o triunfo da Itália, ao retratar o monarca prostrado sob o pé do Papa. Uma trégua de seis anos foi acordada neste Congresso, e no final desse período a famosa Paz de Constança (1183) finalmente confirmou às cidades todos os privilégios pelos quais haviam lutado tão nobremente. O direito de autogoverno, de guerra e paz, a posse de insígnias, com outras prerrogativas menores, foram garantidos a eles perpetuamente,

Assim a Lombardia conquistou a liberdade. Para a renascida Milão, sua nova posição e dignidade foram assinaladas em 1186 pelo aparecimento de seu falecido inimigo e opressor no personagem de um gracioso convidado, e a celebração do casamento de seu filho, Henrique, rei dos romanos, com Constança de Sicília, na basílica de Santo Ambrogio. Mas as estreitas ruas tortuosas que cresceram às pressas ao redor das igrejas e os poucos fragmentos que sobreviveram da destruição de 1162 não eram imagem do imperialismo 56Milão do passado, nem as palavras justas e as promessas mútuas de amizade trocadas entre Frederico e os cidadãos expressavam os verdadeiros sentimentos de ambas as partes. Quando, doente com o fracasso de seus projetos mundanos, o guerreiro ainda vigoroso voltou sua ambição para aquele empreendimento mais sagrado, a conquista do Sepulcro de Cristo, e pulando um dia quente em um riacho insignificante na Síria, foi afogado em seu fluxo raso, toda a Milão explodiu em alegria. Nem nunca houve bondade entre a República e seus descendentes. Os milaneses se opuseram e frustraram consistentemente a política de Henrique VI e, após sua morte prematura, fizeram o possível para deprimir a Casa de Suábia, apoiando calorosamente Otho IV. contra os interesses do filho pequeno de Henry, Frederick.

Durante o reinado de Otão, enquanto o campo político estava dividido entre ele e o jovem príncipe suábio, a autoridade imperial disputada não tinha poder para prejudicar, e Milão estava livre para retomar o processo interrompido de desenvolvimento e expansão. Como antes, esse processo não foi pacífico. A diminuição do dilúvio teutônico deixou para trás uma borra amarga na Lombardia, na forma de novas causas de rixa e animosidade entre comunas individuais. Aliviadas da pressão da tirania de Frederico, as cidades se reajustaram nas linhas de suas divisões anteriores. A Liga Lombard se dividiu em elementos guerreiros, e a terra inquieta fermentou com uma luta cruel e destruidora.

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ÁTRIO DE ST. AMBROGIO

58Mas quando, alguns anos depois, Frederico II, crescido até a idade adulta, se livrou da escravidão em que o Papa havia acorrentado sua juventude e, sentado no trono imperial, provou ser de fato a terceira explosão de Suabia , herdeiro em espírito como em sangue de seu poderoso avô, as comunas mostraram-se fiéis umas às outras e à recém-ameaçada causa da liberdade, e a grande Liga Lombarda, com Milão à frente, voltou à vida para enfrentar o tirano. Durante as longas e desoladoras guerras 59que a ambição de Frederico infligiu ao norte da Itália, Milão firmemente lutou contra ele, mesmo quando a maioria de seus companheiros foram induzidos pelo medo ou interesse próprio a abandonar a boa causa. No final de 1237, seu exército, que marchara em auxílio dos brescianos, foi surpreendido pelo exército imperial em Cortenuova e sofreu uma derrota esmagadora. Multidões de seus soldados morreram, e o próprio Carro Sagrado, preso rapidamente nos pântanos, teve que ser abandonado na retirada. Seus defensores conseguiram, no entanto, salvar a Cruz e a Bandeira e quebrar o carro em pedaços. A exultação de Frederico com esses fragmentos, sobre os quais amarrou o cativo Podestà de Milão, Pietro Tiepolo, filho do Doge de Veneza, e o arrastou, em imitação de um triunfo romano, pelas ruas de Cremona,

Com a derrota de Cortenuova, a causa das Comunas parecia perdida. Todos tremeram sob o calcanhar do conquistador, exceto Milão e a 'leoa' Brescia, e uma ou duas outras. Ao apelo do imperador para se render à discrição, os milaneses devolveram mensagens de desafio. Eles tinham o apoio do Papa, cujos emissários, os frades mendicantes, se misturavam por toda parte com as massas populares, exortando-os à resistência. Em 1239, Gregório proclamou uma cruzada contra o opressor, cuja destruição se tornou uma obrigação sagrada para os fiéis. A Cruz e o Cetro, emblemas irreconciliáveis, agora se confrontavam com uma questão clara e definitiva.

Um ano e meio se passou depois de Cortenuova, antes que Frederico realmente invadisse o território milanês. A República, encorajada pelo magnífico exemplo de Brescia, cuja resistência bem-sucedida a um cerco de nove meses atrasou os desígnios do imperador contra os 60cidade principal e grandemente obscureceu sua glória militar, foi corajosamente adiante para encontrá-lo. Um nobre de estatura gigantesca, chamado Ottobello da Mandello, elevando-se em sua correspondência de prova sobre amigos e inimigos, liderou os cavaleiros cidadãos destemidamente contra as tropas sarracenas de Frederico da Sicília, cujos rostos escuros e trajes infiéis, unidos a uma coragem feroz, os tornavam um nome do terror em toda a Itália. Com os milaneses lutaram Gregorio da Montelungo, legado papal, e o franciscano Fra Leone da Perego, depois arcebispo de Milão, além de um grande número de frades Menores, Pregadores e Umiliati, que não só, cingiram-se de espadas e calçaram capacetes, exibiu a falsa imagem de soldados, mas também entusiasmou os cidadãos para o conflito ao prometer absolvição a todos os que ofendessem a pessoa do imperador ou de qualquer um de seus seguidores, como o próprio Frederico reclamou em uma carta ao rei da Inglaterra. Nenhuma batalha campal regular, entretanto, ocorreu. Os republicanos lutaram com o estratagema dos atacados em seu próprio país, e astuciosamente enredando o inimigo em seus riachos e canais, abrindo represas e perdendo as águas sobre ele, mergulhando-o em armadilhas ocultas e surpreendendo-o com ataques repentinos em sua maioria momentos embaraçosos, expulsou-o com a ajuda da espada e inundou fora de seu território.

Seis anos depois (1245), o imperador invadiu novamente o país milanês, que entretanto havia sido desnudado por uma guerra desoladora de vários anos com seu aliado, Pavia. Mas a sorte ainda estava contra ele. Seu filho Enzo, recém-criado rei da Sardenha, encontrou um dia uma força de cidadãos, aventurou-se muito ousadamente em um combate individual com um cavaleiro republicano e foi deposto e feito prisioneiro. Frederico, tendo obtido sua libertação, retirou seu exército e não fez mais nenhuma tentativa de subjugar a grande cidade lombarda.

61Assim foi encerrada para sempre a conta de Milão com a Casa de Suabia. Com o fracasso da fortuna de Frederico e sua morte em 1250, foi extinta a última aparição daquela grande ideia medieval - o Sacro Império Romano - como um elemento perigoso na política italiana. A tradição imperial poderia perdurar e causar uma perturbação temporária de vez em quando na península, influenciando as vicissitudes de suas disputas internas, mas não tinha mais poder para revolucionar ou molestar a constituição estabelecida das comunas lombardas livres. O triunfo medieval da Itália sobre o estrangeiro foi realizado. Durante os últimos dois séculos, Milão, em cujo desenvolvimento se espelha o de toda a Lombardia, afirmou e definiu completamente sua nacionalidade. Em sua Igreja, em sua constituição, lei e sentimento, ela era agora uma, finalmente, com o resto da Itália. Restava a ela, líder na longa luta agora felizmente determinada, produzir na época dos Homens Fortes que estava prestes a suceder à época do Povo, o homem forte o suficiente para derrubar todos os rivais e unir as muitas cidades e Estados independentes da península em uma Itália unida sob um rei italiano. Como ela tentou fazer isso e falhou, veremos mais tarde.

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CAPÍTULO IV
O Reinado da Facção

“Somente as facções são a causa de nossos grandes males.” - Prato.

Assim escreveu um cronista milanês no século XVI. Se o povo tivesse apenas uma mente, acrescenta ele, certamente nenhuma cidade seria mais agradável e afortunada do que a deles. Sua reclamação vale igualmente para o século XIII. A presença de um invasor estrangeiro realmente produziu uma união temporária de coração e mão, e até agora as gerações anteriores mostram um contraste nobre com seus descendentes de trezentos anos depois. Mas mesmo enquanto Frederico II. ainda estava na terra e, em resposta às oportunidades de vantagem egoísta oferecidas pela aliança com ele, havia constantes deserções da Liga, e encontramos todo o norte da Itália fervilhando com a guerra de cidade contra cidade. Após sua morte, quando a raiva e o ódio mútuos não eram mais controlados por nenhum medo de um opressor geral, a luta continuou com pior fúria sobos nomes diabólicos de Guelfo e Gibelino , para usar a expressão de um escritor contemporâneo, as divisões entre cidade e cidade repetem-se dentro de cada comunidade. A cena lombarda se dissolve em uma confusão giratória de guerra fratricida, na qual, sob as correntes cruzadas e os objetivos cegos da paixão e da ganância individuais, podemos distinguir os dois princípios estáveis ​​da Igreja e da democracia de um lado, e o aristocrático e o feudal elemento, derivando seu direito do Império, por outro. Em Milão, a questão, que havia muito antes 63definiu-se como uma luta entre nobres e pessoas, permanece bastante claro. Os plebeus haviam forçado cada vez mais a entrada no governo. Seu direito de participar da eleição dos cônsules havia sido concedido há muito tempo, e alguns deles até mesmo ocuparam um lugar naquele augusto corpo. Em 1198, eles adquiriram força de união e organização ao formarem uma associação que se autodenominava Credenza di Saint Ambrogio , com magistrados eletivos e oficiais próprios, e uma certa participação no governo e nas receitas da comunidade. Esse corpo consistia nos ofícios e guildas menores, mas excluía a massa de artesãos e trabalhadores mais pobres. Os mercadores, banqueiros, comerciantes de lã, etc., também tinham sua corporação; os nobres menores foram agrupados em uma sociedade chamada deMotta e os grandes nobres formaram a Società dei Gagliardi , de modo que nada menos que quatro facçõesexistia em Milão no início do século XIII, ao lado da população, que jogava seu peso de um lado ou de outro, com a rápida inconsistência da irresponsabilidade e do impulso. Cada facção tinha suas reivindicações e ambições separadas, mas a tendência dos três inferiores era se unir contra os grandes nobres, que, em meio a tumultos e conflitos contínuos, foram aos poucos destituídos de seu poder e privilégios exclusivos. E em 1258 o último e mais sagrado recinto de sua casta foi invadido e levado pelo Vulgar: um decreto da República abriu os mais altos cargos da Igreja Ambrosiana aos plebeus. Os séculos XII e XIII foram, de fato, a Época do Povo e, embora todas as classes, altas e baixas, lutaram lealmente juntas contra Barbarossa e Frederico II., foi a preponderância democrática na cidade que determinou sua firme oposição às pretensões imperiais. O mesmo princípio colocou Milão do lado Guelfo, que ela defendeu com ardor na guerra geral da Lombardia, 64manifestando seu zelo partidário, especialmente em uma guerra feroz intermitente com Pavia. Essa cidade era necessariamente gibelina, embora o grito de festa de ambos os lados fosse apenas a desculpa para os esforços de um para apressar e do outro para retardar a absorção inevitável do menor pelo maior.

Ao poder do povo associou-se desde a antiguidade o predomínio da influência papal na cidade e a depressão da Sé arquiepiscopal. São Pedro agora tinha submetido completamente Santo Ambrósio. A suposição da supremacia em questões temporais e espirituais por parte dos papas, sua constante interferência por meio de legados, a atividade de seus inúmeros e onipresentes agentes, os frades, haviam de fato reduzido a sede de Ariberto a uma insignificância comparativa, enquanto a decadência do poder feudal e a depressão da aristocracia haviam roubado sua riqueza. Mas, mesmo com a ajuda do Papa, e no auge de sua força e triunfo, as forças populares eram impotentes para estabelecer qualquer ordem duradoura na cidade. Os nobres ainda eram poderosos demais para se submeterem pacificamente à inferioridade política. Além disso, à medida que os cargos e honras antes confinados a eles tornaram-se abertos a todos, os plebeus ricos e bem-sucedidos tenderam a ingressar na classe alta, que começou a perder distinção de raça na de riqueza e habilidade. A aristocracia, assim continuamente reabastecida com novo sangue, recebeu novo vigor e vida, e as velhas divisões gradualmente se fundiram em duas classes, osmilitas , que lutavam a cavalo e com armaduras, e a plebe , ou massa geral de cidadãos, que, pouco treinados e armados de leve, acompanhavam os cavaleiros a pé. A luta entre essas duas ordens radicais transformou o curto período de liberdade republicana de Milão em uma cena de anarquia e guerra civil, levando ao fim inevitável das facções e conflitos, a tirania de um indivíduo.

65Já no final do século XII, a luta das facções pela eleição anual dos Cônsules causou tanto tumulto e derramamento de sangue, que os cidadãos em desespero concordaram de comum acordo em se submeter ao governo de um Podestà escolhido de fora. Mas esse artifício para a paz acabou agravando a contenda. A facção dominante na época nomeou um feroz partidário de outra cidade, talvez o líder de uma facção exilada, que envolveu Milão com sua própria Comuna e exaltou seus simpatizantes dentro de suas paredes às custas do outro partido. O descontentamento geral e a desordem refletiram-se em constantes mudanças na Constituição. Na ausência de qualquer princípio estável de governo, o poder tendia a cair nas mãos de indivíduos. Esta foi a oportunidade dos nobres, de cuja ordem os líderes dos homens surgiram naturalmente. Aproveitando as forças que estavam à sua disposição, estes se colocaram à frente dos aristocratas ou da plebe, sem muita consideração pelos princípios, e assim retomaram sua antiga preeminência na comunidade e iniciaram a nova Época dos Grandes Homens, que viria a suceder à decadente Época do Povo.

Este processo, em ação em toda a Lombardia, é mostrado na segunda metade do século XIII em Milão pelo estreitamento gradual da questão geral do partido em uma luta pelo predomínio entre duas grandes Casas, que representam e resumem em sua disputa mútua os diversos objetivos das facções e dividir a comunidade em dois bandos nitidamente definidos e amargamente hostis, que caem inevitavelmente, embora de forma nenhuma com muita precisão, na ampla divisão geral de guelfo e gibelino. Eram as Casas da Della Torre, ou Torriani, e dos Visconti.

Na corrida pela supremacia, o primeiro ultrapassou de longe o segundo. Os Della Torre eram nobres do interior, 66que, entretanto, há muito eram súditos e cidadãos de Milão e, embora vivessem geralmente em suas propriedades em Valsassina, frequentemente apareciam na cidade e participavam de seu governo e da política. Eles são nomeados entre os Capitani - os grandes nobres seculares de Milão - do início do século XII. Eles haviam desde os primeiros socorros e protegido a causa do povo contra sua própria ordem, e foi essa simpatia que os elevou à grandeza na onda democrática do século XIII.

O poder desta Casa em Milão surgiu primeiro da gratidão da cidade pelo socorro compassivo que Pagano della Torre, chefe da Casa em 1237, deu aos fugitivos feridos e famintos da batalha desastrosa de Cortenuova, a quem ele protegeu e atendeu no Valsassina, e depois ajudou a voltar em segurança para o Milan. A Comuna o recompensou com cargos e presentes de casas, e a partir dessa época os Torriani tornaram-se habitantes regulares da cidade e os principais líderes da facção do povo.

O próprio Pagano, o Bom , morreu em 1241, mas deixou uma numerosa família para herdar sua popularidade. Neste ano, Frate Leone da Perego foi eleito arcebispo de Milão. O novo Primaz aspirava secretamente a elevar sua Sé ao antigo poder e importância e a livrar-se da tutela do Papa, embora apenas um ou dois anos antes tivesse lutado lealmente, como vimos, ao lado do legado papal no patentes armadas contra Frederico II, ele agora se colocava à frente do partido aristocrático, e até invocava, pode-se suspeitar, a ajuda das poderosas forças da heresia. Mas contra os nobres posicionou-se Martino della Torre, sobrinho de Pagano, como líder do povo, que, em 1249, o elegeu chefe com o título de Anziano, —Anciente — da Credenza, e o Leone franciscano foi mais do que igualado pelo dominicano Pietro da 67Verona, cujo zelo, santidade e terríveis poderes inquisitoriais eram o maior apoio do papado em Milão. O assassinato do Inquisidor em 1252 foi quase certamente motivado por motivos partidários. Mas falhou notavelmente em seu propósito político e sectário, e para o papado, o povo e a Ordem Dominicana igualmente, a coroa sangrenta do Mártir tornou-se um emblema de força e triunfo unidos. Sua morte foi seguida por insurreições do povo. Após alguns anos de relativa paz sob o forte Podestà Manfredo Lancia, a rivalidade entre os dois partidos estourou novamente, e o arcebispo e os nobres foram expulsos da cidade. No ano seguinte, ocorreu uma reconciliação (1257), e foi solenemente confirmada em um tratado denominado 'Paz de Santo Ambrósio. 'Nisto os privilégios já conquistados pelo partido popular foram formalmente concedidos a eles. Todas as dignidades e cargos na Comuna, desde o mais alto ministro até o trompetista da cidade, deveriam ser divididos igualmente entre os nobres e os plebeus. Ambos os lados juraram observar a paz para sempre. No entanto, dois meses depois, foi quebrado e os nobres mais uma vez banidos pelo todo-poderoso Della Torre. Uniram-se aos gibelinos das outras cidades e até trataram com o terrível Ezzelino da Romano, que as trêmulas populações do norte da Itália acreditavam ser filho do Diabo. Eles prometeram-lhe o senhorio de Milão se ele os ajudasse, e em 1259, o último ano desesperado de sua má conduta, o chefe Trevisan, saindo de Brescia, deu uma súbita investida furtiva com seus famosos cavaleiros sobre a cidade. Martino della Torre, 68apressar o lar e o homem das paredes, derrotando assim o propósito de Ezzelino.

O crescente poder de Della Torre logo começou a despertar suspeitas e desconfianças em Roma, apesar de seu firme campeonato pela causa popular. O domínio do papado sobre Milão era de fato um tanto incerto. O povo ainda se lembrava com orgulho da antiga tradição de sua Igreja e às vezes ficava inclinado a se ressentir da constante interferência do Papa e de seus frades inquisitoriais. Neste sentimento residia a possibilidade de uma união entre o arcebispo e o partido democrático, que era política de Roma evitar, mesmo à custa de prolongar e agravar o estado miserável da guerra civil em Milão. Com a morte de Frate Leone em 1257, o Della Torre procurou elevar Raimondo, filho de Pagano, o Bom, ao trono arquiepiscopal. Sua intenção foi derrotada pela oposição dos nobres, secretamente instigado por Urbano IV., e depois de alguns anos de polêmica sobre o assento vago, Urbano, pensando em segurar o equilíbrio das festas em suas próprias mãos, nomeou-o Otto Visconte (1263). O espetáculo paradoxal do Papa elevando um nobre gibelino ao poder e o nobre aceitando-o do Papa - um daqueles estranhos redemoinhos que ocorrem constantemente na corrente política da época - foi completado pela aliança de Della Torre com o célebre Capitão Oberto da Pellavicino, protetor dos hereges, camarada próximo de Ezzelino e dos gibelinos, e inimigo mortal da Igreja. Nas mãos dessa figura típica do drama do norte da Itália, Martino, pressionado pela hostilidade dos nobres e pelas maquinações secretas do Papa, havia em 1259 rendido o senhorio de Milão por cinco anos. 69a Sé, apoderou-se de todos os territórios episcopais e receitas, e manteve o novo prelado por anos fora de sua capital eclesiástica. O papa Urbano retaliou com trovões espirituais, e Milão ficou muito tempo sob o feitiço do interdito papal.

Os Visconti e os Torriani já eram inimigos mortais. A Casa da Cobra, que no Arcebispo Otto, estava agora para iniciar sua grande ascensão, com a derrubada e destruição da Torre de seus rivais, provavelmente derivou sua origem e nome de um dos Viscondes do governo Carlovíngio, que teve conseguiu converter o território confiado à sua administração em território hereditário. Em todo o caso, era de grande antiguidade na cidade. O famoso conhecimento que sua carreira posterior investiu com um terror peculiar, diz-se que foi conquistado por um nobre cruzado da Casa, também um Otto, em um único combate com um sarraceno, que carregava um escudo brasonado com o emblema de um sete. serpente enrolada devorando uma criança. Otto matou o sarraceno e adotou o dispositivo, que transmitiu aos seus descendentes,

É com o arcebispo Otto, porém, que começa a verdadeira sorte da Casa. Forte, astuto e determinado, com um poder de passar o tempo observável em um grau singular em todos os membros notáveis ​​de sua raça, Otto era o homem certo para promover e dirigir o poder gradualmente revivido dos nobres em Milão e levá-los à vitória sobre o Della Torre e as pessoas. Mas por quinze anos ele lutou e intrigou em vão, liderando seus companheiros exilados e a desesperada esperança do partido gibelino na Lombardia contra a crescente maré de sucesso guelfo, que a morte de Ezzelino da Romano, a derrubada da Casa de Suábia em Manfred e Corradino, e a ascendência de Anjou no Sul, haviam levado ao máximo. O domínio de 70o Torriani parecia ficar a cada dia mais seguro. Chefes da Liga Lombard, Martino e sua família eram todo-poderosos no norte da Itália. Eles expulsaram os gibelinos das cidades vizinhas e estabeleceram seus próprios simpatizantes no poder em todos os lugares. Muitas das comunas aceitaram o domínio real da grande casa. Martino morreu em 1263 e foi sepultado no Mosteiro de Chiaravalle. Foi sucedido por seu irmão Filippo, em cuja morte, dois anos depois, Napo, filho do bom Pagano, assumiu a chefia.

CHIARAVALLE

Enquanto isso, a própria capital, poupada, sob a proteção 71Destes grandes senhores, a sucessão sangrenta de cercos e capturas que devastou seus vizinhos, onde os partidos mais equilibrados causaram revoluções com freqüência desconcertante, aumentou rapidamente em riqueza e luxo. As ruas estreitas e tortuosas transbordavam com a vida cheia, colorida e nitidamente quadriculada do século XIII. Alguma cena terrível de prisioneiros gibelinos massacrados na praça do mercado e arrastados, mutilados e sangrando, na cauda de cavalos pelas ruas, com multidões de crianças gritando atrás deles, é seguida por um feriado de 1º de maio, quando o mais ilustre jovens e donzelas da cidade, esplendidamente adornados, 'tecem danças alegres' sob pavilhões espalhados por todos os espaços abertos. E o céu azul que cobre os quadrados ensolarados é subitamente escurecido pela fumaça que sobe da pira da morte de um herege, enquanto os magros Irmãos mendicantes olham com triunfo, certos de que o grito que vem daquela crisálida se partindo é a voz do Diabo desconcertada. Agora tropas, cavaleiros e homens de armas em armaduras tilintantes, com bandeiras esfarrapadas erguidas, pisam na ponte levadiça, retornando de alguma façanha contra os gibelinos. Ou é uma multidão de flagelantes gemendo, em mortalhas brancas manchadas de sangue, cujos cílios auto-infligidos mal podem cair rápido o suficiente para manter o tempo com as dores de suas consciências culpadas, enquanto se lançam contra os portões, que os fortes capitães de a cidade fica fechada, julgando que bastam quinze seitas diferentes dentro de seus muros, sem admitir que esses penitentes malucos perturbem a mente instável do povo. certo de que o grito que vem daquela crisálida se partindo é a voz do Diabo desconcertada. Agora tropas, cavaleiros e homens de armas em armaduras tilintantes, com bandeiras esfarrapadas erguidas, pisam na ponte levadiça, retornando de alguma façanha contra os gibelinos. Ou é uma multidão de flagelantes gemendo, em mortalhas brancas manchadas de sangue, cujos cílios auto-infligidos mal podem cair rápido o suficiente para manter o tempo com as dores de suas consciências culpadas, enquanto se lançam contra os portões, que os fortes capitães de a cidade fica fechada, julgando que bastam quinze seitas diferentes dentro de seus muros, sem admitir que esses penitentes malucos perturbem a mente instável do povo. certo de que o grito que vem daquela crisálida se partindo é a voz do Diabo desconcertada. Agora tropas, cavaleiros e homens de armas em armaduras tilintantes, com bandeiras esfarrapadas erguidas, pisam na ponte levadiça, retornando de alguma façanha contra os gibelinos. Ou é uma multidão de flagelantes gemendo, em mortalhas brancas manchadas de sangue, cujos cílios auto-infligidos mal podem cair rápido o suficiente para manter o tempo com as dores de suas consciências culpadas, enquanto se lançam contra os portões, que os fortes capitães de a cidade fica fechada, julgando que bastam quinze seitas diferentes dentro de seus muros, sem admitir que esses penitentes malucos perturbem a mente instável do povo. atropelar a ponte levadiça, voltando de alguma façanha contra os gibelinos. Ou é uma multidão de flagelantes gemendo, em mortalhas brancas manchadas de sangue, cujos cílios auto-infligidos mal podem cair rápido o suficiente para manter o tempo com as dores de suas consciências culpadas, enquanto se lançam contra os portões, que os fortes capitães de a cidade fica fechada, julgando que bastam quinze seitas diferentes dentro de seus muros, sem admitir que esses penitentes malucos perturbem a mente instável do povo. atropelar a ponte levadiça, voltando de alguma façanha contra os gibelinos. Ou é uma multidão de flagelantes gemendo, em mortalhas brancas manchadas de sangue, cujos cílios auto-infligidos mal podem cair rápido o suficiente para manter o tempo com as dores de suas consciências culpadas, enquanto se lançam contra os portões, que os fortes capitães de a cidade fica fechada, julgando que bastam quinze seitas diferentes dentro de seus muros, sem admitir que esses penitentes malucos perturbem a mente instável do povo.

As ruas estreitas estavam cheias com o zumbido das movimentadas indústrias. Bons palácios e moradias confortáveis ​​abundavam, com poços e moinhos e tudo o que era necessário para uma existência próspera. Mas a riqueza e seus hábitos agradáveis ​​estavam fazendo com que os milaneses esquecessem a liberdade pela qual outrora haviam feito todos os sacrifícios. Aquela palavra 72de sinistro presságio - Signore- foi ouvido sem protesto entre eles. Eles haviam concedido o título voluntariamente a Martino della Torre, e tanto ele quanto Filippo se autodenominavam Senhores Perpétuos do Milan. O povo preferiu uma dominação que pelo menos assegurasse a paz, à perda e sofrimento causados ​​pelas contínuas lutas civis. Além disso, absorvidos no comércio e na indústria pacífica, eles não tinham tempo ou inclinação para o rápido desenvolvimento da arte da guerra, e uma classe de soldados profissionais altamente treinados, totalmente equipados com armas e armaduras, que se alugavam para qualquer comuna, eram substituindo cada vez mais a milícia da cidade velha, composta por todos os homens saudáveis. Esses mercenários, que não possuíam lealdade exceto ao mestre que os pagava, emprestaram enorme poder ao governante de uma cidade, que, por meio deles, foi capaz de intimidar o descontentamento do povo. Portanto, ajudados pelas condições da época, os Torriani gradualmente estabeleceram um despotismo virtual sobre Milão, embora tenham o cuidado de não alarmar a mente popular com quaisquer títulos que soassem mais grandiosos. Não demorou muito, porém, para que abandonassem até mesmo esse grau de cautela, e em 1273 Napo persuadiu o imperador Rodolfo a lhe conceder o título de Vigário Imperial de Milão, obtendo assim uma sanção legal para sua usurpação.

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VIA DEL PESCE

74Napo era um homem sábio e prudente, mas nesse passo foi longe demais. A fortuna de Della Torre estava mesmo em declínio. Os milaneses podiam regozijar-se com a paz que o despotismo proporcionava, mas se ressentiam ruidosamente de serem chamados a pagá-la por meio de impostos novos e pesados, e todos os amantes da liberdade temiam o título novo e arrogante de vigário imperial. Entre os próprios partidários da casa governante, o longo curso de poder desfrutado pelos Torriani gerou inveja e inimizade. Surgiram dissensões e os descontentes foram punidos com espoliação e banimento. Números abandonados 75a festa e se juntou a Otto Visconte. Tumultos sacudiram a cidade mais uma vez, e a sedição secretamente ganhou força. Napo, sentindo que seu poder estava escapando dele, usou as medidas cruéis e tirânicas do desespero para salvar a si mesmo e sua Casa. Otto e os exilados, por outro lado, reforçados pela adversidade e unidos em um determinado bando, ganhavam força diariamente. Eles foram ajudados pelos outros gibelinos da Lombardia, especialmente pelos Pavesi, e com contínuos ataques e incursões ao território milanês eles se esforçaram para irritar e enfraquecer o partido no poder. No entanto, por alguns anos ainda sua causa parecia sem esperança. Os Della Torre, que expulsaram Oberto da Pellavicino quando eram fortes o suficiente para viver sem ele, reconciliaram-se com o papado em 1274,

Mas o tempo e as circunstâncias estavam minando continuamente a grande casa e, com uma queda repentina, ela caiu. Numa certa noite de janeiro de 1277, a esposa de Matteo Visconte deu à luz, segundo nos dizem, seu primeiro filho, que, por ter nascido ad cantu galli , enquanto os galos cantavam - anunciando um falso amanhecer, como é seu hábito na meia-noite do inverno - foi nomeado Galeazzo, o primeiro dos muitos com aquele nome que deveriam cantar no Milan. Foi nesse exato momento que Otto Visconte - que, com seu sobrinho-neto, pai do bebê recém-nascido, e o resto de seus parentes, vinha fazendo ataques desesperados a vários pontos do país milanês, com pouco sucesso. longe - estava se esgueirando furtivamente na escuridão, à frente de um forte corpo de guerreiros, em direção a Desio, uma aldeia a dezesseis quilômetros de Milão, onde o Della Torre, desdenhoso de seu frequentemente derrotado inimigo, dormia acampado, com apenas um pequena força e sob uma vigilância descuidada. Despertados pelo barulho do ataque, estes últimos correram para as armas; mas tarde demais. o 76o inimigo estava no meio deles. Francesco della Torre, filho de Napo, caiu ferido. O próprio chefe, derrubado em sua armadura pesada, jazia desamparado no chão, e com uma multidão de filhos e parentes foi feito cativo. Tudo acabou. Otto Visconte cavalgou vitorioso finalmente para Milão, onde os cidadãos, que tinham ouvido falar da derrota de seus senhores ao partirem com o Caroccio para o resgate, adequaram sua fé à ocasião e com imensos aplausos e jubileu proclamaram o prelado Senhor de Milão.

Assim, pelo perigo de um momento de batalha, a longa supremacia dos Torriani foi derrubada. Napo foi aprisionado na terrível Torre de Baradello, cujas ruínas ainda alcançam o topo de uma colina de dois ou três quilômetros no lado milanês de Como. Aqui, dentro das grades de uma jaula, o chefe outrora poderoso adoeceu por um ano e meio até morrer.

Enquanto isso, a mudança de governante não trouxera à cidade nenhum alívio da guerra e seu custo oneroso, que o povo esperava com carinho. Os parentes e adeptos da família exilada na cidade eram muito numerosos e fortes, e todo o partido Guelfo na Lombardia estava ansioso para realizar a restauração do Torriani. O novo senhor de Milão foi atacado com fúria e só pôde se manter pelo uso enérgico da espada e pelos mesmos métodos de proscrição e exílio com que seus predecessores se tornaram odiosos.

Otto agora era, porém, um homem velho e exausto pelas lutas incessantes de sua vida. Sua mente estava atormentada pelos temores e suspeitas de alguém que, sob o estresse da ambição, havia praticado muito engano e traição, e alguns anos antes de sua morte, em 1295, ele entregou a chefia ao jovem e ambicioso Matteo. Com extraordinária prudência e sagacidade, Matteo abriu seu caminho em meio às rochas e ondas tempestuosas de seu 77claro, repelindo os ataques abertos de seus inimigos, combinando suas tramas e ciladas com uma sutileza invencível, e assim se insinuando com os cidadãos por uma demonstração de moderação, piedade e benevolência, que em poucos anos sua autoridade um tanto instável se transmutou , de acordo com a aparente vontade do povo, em soberania virtual. Mais pela força do que pelas armas, ele se tornara mestre em Como, Alexandria, Novara e no território Montferrat, e sua política conciliatória para com a parte oposta conquistou para ele uma enorme influência como árbitro nas disputas que sempre atormentaram a Lombardia. Ele até propiciou o Papa Bonifácio VIII. por concessões políticas, o que em nada diminuiu seu próprio poder. Em 1294, seus dons e lisonjas prevaleceram sobre o imperador Adolfo, concedendo-lhe o poderoso título de vigário imperial da Lombardia.

Mas a marcha furtiva da ambição do visconte não passou despercebida. Suas pretensões incitaram o partido Guelf a novos esforços contra ele, e a impetuosidade e imprudência de seus filhos à medida que cresciam arruinaram seus planos cuidadosos e excitaram mais uma vez para esquentar aquelas paixões partidárias que seu objetivo era aplacar e acalmar. Seu amor pelo esplêndido Galeazzo, nascido no canto do galo da época visconteana, foi a ruína do pai. Seguindo sua política de tranqüilizar a contenda partidária que proibia todo governo estável e estável no norte da Itália, Matteo casou seu filho com Beatrice d'Este, viúva de Nino Visconte, juiz de Gallura e irmã do Marquês de Ferrara , reconhecido chefe do partido Guelfo na Lombardia. O casamento foi um mau presságio para os visconti.Purgatorio .[1]

1 .  Canto viii., Vv. 73-81.