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O Projeto Gutenberg EBook da História de Milão, por Ella Noyes
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Título: A história de Milão
Autor: Ella Noyes
Ilustrador: Dora Noyes
Data de lançamento: 14 de janeiro de 2017 [EBook # 53961]
Língua inglesa
Codificação do conjunto de caracteres: UTF-8
*** INÍCIO DESTE PROJETO GUTENBERG EBOOK A HISTÓRIA DE MILÃO ***
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A história de Milão
S t . Roch.
Fresco por Borgognone.
Fresco por Borgognone.
A história de Milão
por Ella Noyes , ilustrado por Dora Noyes
Londres: JM Dent & Co.
Aldine House, 29 e 30 Bedford Street
Covent Garden, WC * * 1908
Todos os direitos reservados
“ A cognição do tempo preterido e do sono da terra e cibo da mente. "
Leonardo da Vinci.
ix
CONTEÚDO
| CAPÍTULO I | |
| PÁGINA | |
|---|---|
| A cidade ambrosiana | 1 |
| CAPÍTULO II | |
| O Patarini | 26 |
| CAPÍTULO III | |
| A cidade livre | 42 |
| CAPÍTULO IV | |
| O reino da facção | 62 |
| CAPÍTULO V | |
| O Visconti | 86 |
| CAPÍTULO VI | |
| De Visconti a Sforza | 116 |
| CAPÍTULO VII | |
| A abertura do portão | 147 |
| CAPÍTULO VIII | |
| A tristeza de Milão | 189 |
| CAPÍTULO IX | |
| Arte em Milão | 208 |
| xCAPÍTULO X | |
| O Duomo | 224 |
| CAPÍTULO XI | |
| A, basílica, de, St., Ambrogio | 256 |
| CAPÍTULO XII | |
| San Lorenzo. Edifícios românicos | 278 |
| CAPÍTULO XIII | |
| Edifícios góticos e renascentistas | 302 |
| CAPÍTULO XIV | |
| A galeria de imagens de Brera | 335 |
| CAPÍTULO XV | |
| Outras galerias e museus | 352 |
| CAPÍTULO XVI | |
| O Castello | 368 |
| Mesa do Visconti | 392 |
| Mesa do Sforza | 393 |
| Apêndice | 395 |
| Índice | 397 |
XI
ILUSTRAÇÕES
| PÁGINA | ||
|---|---|---|
| St. Roch, Fresco por Borgognone (Brera) | Frontispício | |
| O Duomo do Hotel Europe | 3 | |
| Átrio de São Ambrogio | 57 | |
| Chiaravalle | 70 | |
| Via del Pesce | 73 | |
| Torre de S. Gottardo da Catedral | 93 | |
| A serpente do Visconti | 115 | |
| Galeazzo Maria Sforza, de Piero Pollaiuolo (Uffizi, Florença) | para enfrentar a página | 138 |
| Ponte, sobre, naviglio, perto, san marco | 141 | |
| Canal, Via San Marco | 155 | |
| Canonica de Santo Ambrogio | 157 | |
| Lodovico il Moro, por Boltraffio (Coleção Trivulzio) | para enfrentar a página | 176 |
| Scopetta de Lodovico il Moro | 188 | |
| Cúpula do Duomo, do Telhado | 232 | |
| Dentro do Duomo | 237 | |
| Putti, Guglia di Amadeo | 249 | |
| Estátuas gigantes no Duomo | 251 | |
| Corredor Lateral do Átrio, St. Ambrogio | 262 | |
| Capital em Atrium of St. Ambrogio | 263 | |
| Capital em Atrium of St. Ambrogio | 264 | |
| Cibório, São Ambrogio | 267 | |
| xiiEscultura no púlpito em Santo Ambrogio | 273 | |
| Chaminé, Canonica de Santo Ambrogio | 277 | |
| A velha porta ticinese | 281 | |
| Casas no Naviglio | 284 | |
| Exterior da Capela de Portinari, St. Eustorgio | 286 | |
| Interior de St. Eustorgio | 288 | |
| Estátua do Oldrado da Tresseno | 298 | |
| Palazzo dei Banchieri | 300 | |
| Entrada, de, palazzo, Borromeo | 303 | |
| Cortile do Palazzo Borromeo | 305 | |
| Última Ceia, de Leonardo. Detalhe, figura de Cristo | para enfrentar a página | 314 |
| Última Ceia, de Leonardo. Detalhe, São João, São Pedro e Judas | para enfrentar a página | 316 |
| San Satiro | 321 | |
| Palazzo Visconti di Modrone - Jardim no Naviglio | 331 | |
| Putto, Fresco de Bramantino (Brera) | para enfrentar a página | 336 |
| Madonna, de Mantegna (Poldi-Pezzoli) | para enfrentar a página | 356 |
| Retrato de um desconhecido, de Ambrogio de Predis, (?) (Ambrosiana) | para enfrentar a página | 363 |
| O Rocchetta, Castello | 375 | |
xiii
PREFÁCIO
Todo mundo está em Milão, mas quem conhece o Milan? O viajante em busca do pitoresco e medieval não vê nada para prendê-lo - exceto hotéis confortáveis - em uma cidade que parece contar apenas de ontem. Um olhar para a Catedral, em St. Ambrogio, na mais famosa das fotos, e ele se apressa. No entanto, um pouco mais de permanência revela uma riqueza de interesse artístico nas muitas igrejas finas, nas ricas galerias e museus, e muito também vale a pena aprender, mesmo no aspecto exterior da cidade nos dias atuais. Os edifícios históricos caíram em grande parte, os velhos caminhos tortuosos deram lugar a amplas vias de comunicação, a vida pitoresca do passado foi sufocada pelo tumulto sombrio do mercantilismo moderno. Mas sua herança de beleza é até certo ponto inalienável. Ela permanece sempre italiana. A cor e a atmosfera emprestam um encanto indestrutível até à sua modernidade. O tijolo quente dos edifícios contra o límpido céu azul, o ouro e o cinza da luz do sol e das sombras, os canais brilhantes que fazem fronteira com algumas das outras ruas uma melancolia tranquila e pensativa, ainda fazem uma harmonia encantadora e característica, como nos dias de hoje. dos artistas quatrocentistas que os pintaram nos fundos de suas Madonas e San Roccos. E há alguns antigos Asruas da esquerda, principalmente no coração da cidade, como a Via del Pesce e a Via Tre Alberghi, longas vielas de paralelepípedos com triplas linhas de calçada, onde as casas altas e varandas curvadas de ferragens curiosas, enferrujadas pela idade e o tempo, se não conseguem lembrar os dias da glória anterior de Milão, deve ter conhecido pelo menos alguns dos tristes séculos de escravidão que se seguiram, antes de se agitarem ao rugido do Cinque Giornate sessenta anos atrás.
A bússola deste pequeno volume tornou impossível dizer senão sumariamente o grande passado desta cidade e de suas riquezas artísticas hoje. Eu tive que passar, ou quase não mencionar, muitas coisas dignas de nota. Lamento especialmente não poder incluir os locais de interesse na vizinhança imediata. Uma visita à Certosa de Pavia, que resume todos os objetivos e realizações da arte renascentista lombarda, é necessária para uma apreciação dos escultores e pintores milaneses, enquanto as associações do famoso edifício com Gian Galeazzo Visconte e com os príncipes Sforza, faça parte da história milanesa. A antiga Igreja de Chiaravalle, com a sua incomparável torre lombarda-gótica e os seus frescos trecento, e a pitoresca Monza, onde o emblema histórico e a maravilha da arte dos ourives do século XII,
Os principais fatos da história milanesa são bem conhecidos, e podem ser encontrados, não apenas nos cronistas e historiadores nativos, mas também em muitos livros modernos sobre Milão e com a história italiana em geral. O L'Arte de Mongeri em Milão , e os escritos de Conde Malaguzzi Valeri, especialmente seu Milano na série "Italia Illustrata", foram minha principal ajuda na parte topográfica e artística deste livro, e xveu também fiz uso do obras do Signor Luca Beltrami, Sra. Ady e outros. Para os pintores e gravuras, dependo de Morelli, a autoridade reconhecida da arte lombarda, consultei além dos escritos do dr. Gustavo Frizzoni, do sr. Herbert Cook e de outros críticos modernos.
EN
Sutton Veny, Wilts ,
Novembro de 1907
xvi
A história de Milão
1
CAPÍTULO I
CAPÍTULO I
A cidade ambrosiana
“ Verenanda est Roma in Apostolo. Sed nec spernendum Mediolanum em Ambrosio. ”- Arnulfus.
Milão é hoje a mais moderna das cidades italianas. Seu Risorgimento no século passado, realizado com o derramamento de sangue e os esforços de uma força extenuante, faz dela um passado poderoso e suficiente no fundo próximo, e ela parece estar totalmente deste lado, triunfante e nova. -crio. Nem a natureza nem os outros séculos, você sente, fazem parte dela. Quem dos incontáveis viajantes do Norte, ao perderem a visão de montanha, lago e campo verde, apenas atravessados, no alvoroço e confinamento das ruas apinhadas, percebe que essa maciça massa de tijolos e pedras, essa vasta colméia de humanos seres, é o produto lento desse país encantador, dos seus rios e solo fértil, construído e moldado pela paixão humana e pelo trabalho durante milhares de anos em meio a mudanças e chances de fortunas extraordinariamente variadas. Somente quando seus olhos, erguidos acima das linhas regulares das ruas modernas, iluminam 2pináculos góticos do Duomo, e um conhecimento adicional com a cidade descobre, encravados entre os crescimentos de ontem, as muitas relíquias de seu passado - o castelo do século XV Sforza, palácios e igrejas renascentistas, Santo Ambrogio e seus compelentes da era da liberdade, um raro fragmento da civilização imperial mais antiga - ele se conscientiza do longo e doloroso curso dos séculos, e lembra-se de que ele está na capital secular da Lombardia, no chão tão famoso quanto a poeira sagrada? de Roma.
Só o nome da Lombardia evoca visões de contenda contínua. Lá as nações que fizeram sua sepultura na Itália estão mais densamente. As planícies frutíferas ensolaradas ao pé das montanhas estéreis foram engordadas desde o início pelo sangue humano. O amor dos figos- uma frase que passou para a língua dos islandeses como expressão de todo apetite apaixonado - impeliu de novo e de novo os povos do Norte relutante a invadir a barreira das neves e a procurar a terra ilusória da promessa além. Principados e reinos foram fundados lá um após o outro, apenas para perecer, por sua vez, como se a terra fofa do pântano e do prado fosse uma areia movediça instável criada para o engolfamento dos homens. Etruscos, insubri, latinos, visigodos, lombardos, franceses e espanhóis, vieram e se foram, no meio de uma guerra quase incessante.
No entanto, através de todas as mudanças, um trabalho silencioso e contínuo estava acontecendo, restringindo e direcionando os cursos dos rios, drenando os pântanos, domando a exuberância selvagem da terra a uso e ordem férteis, e construindo lentamente a confusão da terra. elementos conflitantes os fundamentos sólidos do presente.
3
O DUOMO DO HOTEL EUROPE
4Sentado no centro da planície, que se estende ao pé dos Alpes, e comandando os portais naturais entre a Itália e os países ao norte e 5 aoeste, parece que Milão manteve desde o início a posição principal entre as cidades da Lombardia. . Nos primeiros séculos de nossa era, não era menos importante no norte da Itália do que Roma no sul. A linha do Pó, atravessando a península, ou talvez mais corretamente, a cadeia dos Apeninos, originalmente dividia a Itália étnica e politicamente, uma divisão que ainda perdura até certo ponto no caráter e nos sentimentos dos respectivos habitantes de ambos os lados. O Insubri, que expulsou os etruscos e se estabeleceu na Lombardia por volta do século VI ( aC), eram uma raça de origem gaulesa. Eles não tinham laços de sangue com os romanos, que os subjugaram mais tarde, e seu país - chamado pelos conquistadores, Gália Cisalpina - era tanto uma província estrangeira do domínio latino quanto o gaulês além dos Alpes. Por outro lado, sua relação e familiaridade com a Gália foi tão próxima que influenciou as simpatias do povo milanês ao longo da história e deixou uma forte impressão em seu dialeto. Quando alguns séculos depois a capital do Império estava perdendo seu poder de controle, e o laço que unia os membros daquele imenso sistema artificial começava a relaxar, o Milan assumiu uma posição quase independente. Como a sede de Diocleciano e seu colega Maximiano, ela podia desprezar Roma abandonada, olhando com compaixão de seus magníficos palácios e banhos, suas ruas populosas e imponentes muralhas, até as silenciosas quadras e colunatas do Monte Palatino. Constantino completou sua separação de Roma dividindo a Itália em duas partes separadas do Império, e tornando Milão a capital da metade norte, com um governo distinto de Roma. As antigas fronteiras raciais foram assim restauradas e, nessas linhas, foram construídos os muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nestas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que e nessas linhas foram construídos os muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nestas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que e nessas linhas foram construídos os muitos esquemas posteriores para a fundação de um Reino da Itália. E nestas linhas surgiu dentro do novo império eclesiástico que 6estava se moldando às ruínas do antigo sistema romano, um domínio episcopal que se estendia sobre toda a Lombardia e virtualmente independente da Igreja de Roma. Muitos séculos deveriam passar e lutas ferozes aconteceram, antes que a Igreja de Milão fosse posta em sujeição à Sé Apostólica. Este trabalho de unificação, realizado principalmente pela mente potente de Gregório VII. no século XI, em associação com um crescente instinto de nacionalidade no próprio povo milanês, foi um dos passos mais importantes no processo pelo qual os vários e estranhos elementos da grande cidade lombarda foram convertidos em um componente do italiano. nação.
Não podemos parar para pesquisar as origens da cidade naquela antiguidade obscura que a lenda italiana preenche com as figuras de heróis diluvianos e troianos, num plano de afastamento igual, ou para investigar de perto o mistério de seu nome, Mediolanum , como está na língua latina, daí por derivação - influenciado, sem dúvida, pela doce denominação Mailand , Terra de Maio, que seu aspecto verde refrescante sugeriu a seus invasores teutônicos - tornou-se Milano. A explicação mais simples e geralmente aceita do nome é que é uma palavra bastarda, entre o latim e o teutônico, significando a Terra do Meio, e sugerida pela posição central da cidade na Planície.
Devemos retomar nossa história no começo daquela irrupção bárbara através das barreiras ressequidas do Império, que misturando o vigor do novo sangue com os produtos enfraquecidos da civilização romana, gerou a labuta da Itália medieva e, desse esforço, nação. Milão já tinha um grande passado, intimamente ligado às vicissitudes do Império posterior. De Diocleciano e Constantino para baixo, ela foi honrada quase constantemente pela presença de imperadores. Juliano foi proclamado César dentro de suas paredes. Muitos 7editos de Constâncio foram publicados lá, Valentiniano fez sua residência na cidade, e lá Teodósio passou longos períodos, e lá morreu e foi enterrado. A imperatriz Justina e seu filho, Valentiniano II, tinham assento em Milão, e o preguiçoso e degenerado Honório governava de seu palácio o Império do Oeste, até que os godos ficaram assustados. A riqueza e o luxo da cidade no século IV, sua cultura, suas inúmeras belas casas, suas magníficas muralhas, construídas por Maximiano, seu circo, templos, teatros, banhos, são celebradas em um famoso epigrama do poeta latino Ausonius, que proclama-a o paradigma de Roma.
Mas no final deste século, a era imperial estava diminuindo rapidamente e dando lugar a uma nova ordem de coisas. Um novo período de irrupções do Norte estava próximo, e dentro da antiga organização política uma nova organização, a Igreja Cristã, havia surgido e estava usurpando a autoridade espiritual. Milão foi cedo visível na história do cristianismo. A lenda nomeia o próprio Barnabé como o fundador e primeiro ocupante de sua Sé, e ela testemunhou a nova fé nos dias de perseguição pelo sangue de muitos mártires. SS. Gervasio e Protasio, o par de jovens guerreiros, SS. Nazaro e Celso, mestre e fiel discípulo SS. Felix e Nabor, S. Valeria, San Vittore e muitos outros, são registrados com detalhes pitorescos e tocantes nas lendas e arte milanesas. E em Milão o triunfo do cristianismo foi proclamado pela primeira vez, desde então, Constantino subscreveu seu edito de tolerância em 313. Mas o cristianismo, estabelecido logo depois como a religião do Estado, ainda tinha que lutar contra a dificuldade de conselhos e doutrinas conflitantes dentro de seu próprio corpo. Os princípios promulgados pelo Concílio de Nicéia em 532 não foram universalmente aceitos pelos cristãos no quarto século, e no norte da Itália os ensinamentos de Ário foram amplamente seguidos, especialmente 8pelos sujeitos góticos do Império. Sob a imperatriz Regente Justina, eles eram a religião da corte imperial em Milão, e toda a população estava dividida em partidos ferozmente hostis pela questão doutrinal.
Foi nesse ponto crítico de seus destinos políticos e eclesiásticos que apareceu em Milão um daqueles personagens que faz época e que, de tempos em tempos, surgem em momentos de hesitação na história das comunidades humanas, e aparentemente iniciam e determinam seu curso subsequente. A grande figura de seu bispo Ambrósio, santo e doutor da Igreja, flagelo dos arianos, subjugador de imperadores, representa Milão na abertura de uma nova era, à qual sua mente dominante dá impressão, direção e inspiração. A partir de então, Milão não é mais a cidade imperial, mas sim a cidade ambrosiana. Ao longo de sua existência medieval, a memória consagradora de Santo Ambrogio, seu patrono e protetor, ambientada como uma jóia espiritual em uma centena de lendas extraordinárias e devotadamente fantásticas, está presente em seu governo, suas lutas pela liberdade,
Em 374, Auxentius, bispo de Milão, morreu. Ele era um ariano. Uma grande disputa surgiu entre os dois partidos doutrinários sobre a escolha de seu sucessor. A cidade estava em alvoroço e tornou-se necessário convocar o prefeito da província para restaurar a paz. Um jovem e brilhante defensor chamado Ambrosius, de uma família romana de alta reputação no mundo oficial, havia sido ultimamente nomeado prefeito. Ele veio para a capital e convocou uma assembléia pública na igreja principal, para ajudar na eleição de um bispo. Era impossível, no entanto, que as duas partes concordassem em uma seleção; a poderosa influência da corte dos arianos sendo equilibrada por uma preponderância de ortodoxos .Católicos entre as pessoas. De repente, acima do barulho irado da disputa que encheu a igreja, uma voz clara, como de uma criança, foi ouvida para pronunciar distintamente três vezes sobre as palavras, Ambrósio é bispo . O nolo episcoparido jovem governador, vigorosamente expressado e enfatizado, segundo a lenda, por sua fuga da cidade, nada servia para salvá-lo da dignidade que a vontade unânime do povo agora lhe impunha, e Ambrósio, ainda não-batizado, era Bispo de Milão. Se o dedo aparente da Providência foi dirigido por algum agente terrestre oculto, é ingrato perguntar. Ambrósio, abandonando o serviço do Império decadente pelo governo da Sé metropolitana da Lombardia, sem dúvida encontrou o campo certo para suas poderosas energias. Ele era um grande cristão, um homem de profunda doutrina, de vida pura e de qualidades espirituais mais elevadas. Ele também foi o mais capaz de estadistas. Ninguém conhecia tão bem o poder dessa nova organização da Igreja Cristã em meio à confusa luta de forças no império moribundo. Ele se tornou primordial com seu pupilo, o jovem Imperador Graciano, e usou sua influência para carimbar impiedosamente as últimas brasas do Paganismo, derrubando com argumentos inflexíveis todos os apelos do patrício Símaco e do Partido Conservador no Senado Romano em favor da preservação. da imponente fé e costumes de seus antepassados. A unidade doutrinária da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana era, como vimos, fortemente entrincheirada no palácio da Imperatriz e seu filho Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse o jovem Imperador Graciano, e usou sua influência para carimbar impiedosamente sobre as últimas brasas do Paganismo, derrubando com argumentos impiedosos todos os apelos do patrício Símaco e do Partido Conservador no Senado romano em favor da preservação da fé e costumes imponentes seus antepassados. A unidade doutrinária da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana era, como vimos, fortemente entrincheirada no palácio da Imperatriz e seu filho Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse o jovem Imperador Graciano, e usou sua influência para carimbar impiedosamente sobre as últimas brasas do Paganismo, derrubando com argumentos impiedosos todos os apelos do patrício Símaco e do Partido Conservador no Senado romano em favor da preservação da fé e costumes imponentes seus antepassados. A unidade doutrinária da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana era, como vimos, fortemente entrincheirada no palácio da Imperatriz e seu filho Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse Derrubar com argutos implacáveis todos os apelos do patrício Symmachus e do Partido Conservador no Senado romano em favor da preservação da fé e dos costumes de seus antepassados. A unidade doutrinária da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana era, como vimos, fortemente entrincheirada no palácio da Imperatriz e seu filho Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse Derrubar com argutos implacáveis todos os apelos do patrício Symmachus e do Partido Conservador no Senado romano em favor da preservação da fé e dos costumes de seus antepassados. A unidade doutrinária da própria Igreja foi sua próxima grande tarefa. A heresia ariana era, como vimos, fortemente entrincheirada no palácio da Imperatriz e seu filho Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse fortemente entrincheirado no palácio da Imperatriz e seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse fortemente entrincheirado no palácio da Imperatriz e seu filho, Valentiniano II. No entanto, Ambrose decretou um culto ortodoxo uniforme em todas as numerosas igrejas da cidade. Justina protestou e exigiu o uso da Nova Basílica dentro dos muros - a principal igreja na verdade - para os arianos. Sendo recusado, ela ordenou ao bispo que desistisse 10a Basílica Porciana, fora da cidade. Ambrose ofereceu-lhe humildemente sua vida e todas as suas posses, tudo menos o que ela queria, a igreja. “Um templo de Deus não poderia ser abandonado por um sacerdote.” Braços temporais foram movidos contra ele. Mas todas as forças do Império juntas teriam sido impotentes contra o espírito mártir do bispo. A catedral era sua fortaleza, e lá ele se entrincheirou na força de sua santidade, cercado por multidões excitadas, cujo ardor inflamava-se com discursos inflamados, em que ele comparou a imperatriz a Eva trazendo a ruína sobre Adão, a Jezabel lutando contra Elias, Salomé destruindo João Batista, até que juraram morrer com ele em vez de sofrer a autoridade temporal para prevalecer sobre o espiritual. Os próprios soldados investindo na igreja, aterrorizados pelos terríveis anátemas pronunciados sobre eles, Apressou-se, não para lutar contra os fiéis, mas para orar com eles. Durante dias as pessoas continuaram na igreja com o bispo, e nesta ocasião, Santo Agostinho diz: 'Foi instituído primeiro que, à maneira das Igrejas Orientais, hinos e salmos deveriam ser cantados, para que as pessoas não desfalecessem cansaço da tristeza ”- uma famosa evidência do fato de que Santo Ambrósio foi o primeiro a introduzir o uso da música nos serviços da Igreja Ocidental.
É interessante notar no meio daquela vasta multidão de indivíduos agora sem nome e esquecidos uma figura bem conhecida desde então, a pequena e silenciosa mãe africana, Monica, que seguiu seu filho através dos terríveis mares de inverno, resolvida em seu invencível espírito para guiar sua alma em busca do refúgio da verdadeira fé. E o próprio Agostinho, o jovem professor apenas nomeado para a cadeira de retórica em Milão, deve ter estado presente também, contemplando a cena surpreendente deste pastor perseguido, mas destemido e 11seu rebanho devotado. Todo vestígio da basílica nova intramurana, onde a grande luta aconteceu, já se foi há muito. Mas seu lugar ainda é o lugar da Catedral de Milão, o grande Duomo Gótico de épocas posteriores. E o palácio episcopal de hoje ocupa o mesmo lugar - ou perto - da morada de Ambrósio, onde Agostinho, com o coração inchado de perguntas ansiosas, freqüentemente entrava sem ser convidado, como todos poderiam fazer livremente, e observava o santo homem em silêncio, contido de falar pelo medo de perturbá-lo enquanto se sentava lendo em seus momentos de lazer e se preparando para expor ao povo.
Mas seria inútil procurar hoje mesmo o lugar daquela casa do século IV nas paredes - as paredes de Maximiano - onde Agostinho se alojou com a mãe e o menino maravilhoso Adeodato, seu filho, destinado a morrer tão cedo. Ou para o pequeno jardim onde ele se escondia um dia, até mesmo de seu fiel seguidor Alípio, e entre os espasmos de uma terrível angústia espiritual ouvia a voz invisível da criança cantando em tons puros e imperturbáveis: ' Pegue e leia, leia e leia, 'e abrindo o volume do Apóstolo, viu as palavras que elevaram sua alma da tortura do desejo conflitante para a serenidade da fé. Tampouco é deixado algum traço do batistério original para os homens, no lado sul da catedral, onde o baptismo subseqüente de Agostinho, Adeodato e Alípio, nas mãos de Ambrósio, foi provavelmente realizado. O lugar é ocupado agora pela Igreja de San Gottardo.
O conflito entre a Imperatriz e o Bispo foi ganho por Ambrósio. Os esforços de Justina para depô-lo e criar um novo bispo foram completamente frustrados por sua descoberta oportuna dos corpos dos mártires milaneses, SS. Gervasio e Protasio, um evento milagroso que o elevou a uma posição invencível na opinião de toda a cristandade. O triunfo do grande bispo, 12embora salve agora de fanatismo, era de significado profundo e de longo alcance. Foi a revolta da nova e ainda pouco testada Igreja contra a antiga autoridade imperial. Apontou para o futuro. Iniciou aquela luta obstinada e prolongada entre as forças temporais e espirituais que faz a história da Idade Média na Itália. Para Milão e para a Lombardia, isso significava mais; foi um protesto contra a influência do estrangeiro, contra uma estranha dominação no pensamento. A heresia ariana era estranha e antinatural ao sentimento italiano; seus seguidores estavam principalmente entre a grande população de godos assentada por esse tempo na Itália. Ambrósio, reunindo em torno dele as massas do povo e conquistando os poderes estabelecidos,
O triunfo posterior e mais famoso de Ambrósio - quando, diante das portas da mesma Basílica Nova, ele se ergueu, armado apenas com a insígnia de seu ofício sacerdotal, e barrou a entrada do santuário ao imperador Theodosius, manchado de sangue. Assombrado por sua dignidade espiritual, o portador da púrpura afundou-se diante do sacerdote de túnica branca e fez penitência pública pelo massacre de Tessalônica - foi outra e maior prova da ascendência do eclesiástico sobre o poder imperial. Mas o significado da cena vai além e envolve toda a esfera da humanidade. No bispo em pé e no rei ajoelhado, vemos, não os indivíduos e seus motivos imediatos, ambiciosos, despóticos, supersticiosos, como podem ter sido parcialmente, nem mesmo a luta de grandes interesses transitórios, mas um conflito mais amplo, profundo e profundo. 13força, a vitória do ideal cristão de amor e piedade sobre as luxúrias terrenas de sangue e vingança, da religião que adora a Mãe e o Filho desamparados sobre a força deificada dos antigos credos.
Ambrósio era agora o homem mais poderoso do Império, governando as mentes dos homens pela pura força de caráter e alta virtude. Os bárbaros em suas terras distantes testemunharam o poder de sua santidade - esse homem que, como um rei franco afirmou com admiração,diz ao sol: "Fica parado". Os dois jovens Imperadores, Graciano e Valentiniano, eram ferramentas em suas mãos, e o próprio Teodósio teve que reconhecer a Igreja na pessoa de Ambrósio como um poder gêmeo no reino. Quando o bispo morreu em 397, legou aos seus sucessores um domínio episcopal tão fortalecido pela sua personalidade poderosa, e glorificado pela santidade da sua vida e doutrina, que foi sempre associado ao seu nome e conhecido como a Igreja Ambrosiana. Com seus numerosos e ricos bispados dependentes, seu Arcebispo ou Papa, seus cardeais, como o clero principal era chamado mais tarde, e imensa hierarquia, sua peculiar liturgia e ritual, esta Igreja recebeu o título de Santa - Santa Chiesa - e reconheceu como autogovernado pelo próprio Gregório Magno.
A Milão de Ambrósio e Agostinho ainda pertencia ao aspecto exterior do passado imperial. Mas uma decadência geral, apressada por tributação exorbitante e má administração, era visível nessa época em todo o norte da Itália, onde muitas das principais cidades eram, nas próprias palavras de Ambrose, cadáveres de cidades arruinadas . Na abertura do quinto século, o simulacro do Império foi atacado pelos godos sob Alarico (402), e meio século mais tarde (450) Átila, Flagelum Dei , passou com seus hunos sobre a face da Itália, desenraizando os restos inúteis de o mundo antigo, como um sulco arado 14um campo para a nova semeadura. Milão entrou em seu curso, mas quão profunda e extensa foi a ruína operada por ele que não conhecemos. Sua foi apenas a primeira operação na lavoura de Deus daquele solo de destaque para a nova vida que deveria suportar. Em 538 a cidade sofreu uma segunda e aparentemente mais completa destruição, durante a guerra de Narses e Belisário para a recuperação da Itália da dinastia ostrogótica estabelecida por Teodorico. Milão se revoltou contra o rei gótico Vitige e aliou-se aos generais orientais. Vitige despachou uma parte de seu exército, inchada por uma multidão de borgonheses das montanhas, ancestrais, provavelmente, daqueles suíços que deviam atormentar os milaneses na história posterior. A cidade foi investida de perto, e depois de alguns meses, enganada na expectativa de socorro de Belisário, ela caiu vítima da vingança dos godos.
Este golpe parece ter esmagado a vitalidade do Milan. Durante séculos ela permaneceu em uma condição fraca e deprimida. Durante a dominação lombarda, que varreu a breve autoridade do Império do Oriente estabelecida pelos braços de Narses, sua preeminência no norte da Itália foi usurpada por Pavia, que Alboin e seus sucessores escolheram como a capital de seu novo reino, agora primeiro. chamado Lombardy . Os palácios quebrados da outrora metrópole imperial não mais abrigavam soberanos. Os reis lombardos delegaram sua autoridade na cidade a um governador, a quem chamaram duque - com o nome de Cordusio , ainda usado no centro da cidade, uma corrupção de Corte Ducis, o palácio ou sala de julgamento do Duque - e apenas 15aproximou-se de tempos em tempos para realizar uma Dieta dentro da vasta área melancólica de seu circo deserto. Mesmo os sucessores de São Barnabé e Santo Ambrósio a abandonaram e transferiram a Sé para Gênova, onde permaneceu até o século seguinte, diminuída em poder e prestígio pelo seu exílio da cidade da tradição ambrosiana, enquanto os Romanos Pontífices, ao longo dos dois séculos de supremacia lombarda, aumentaram discretamente sua influência e fazendo valer essa reivindicação à suprema autoridade espiritual diante da qual a Igreja Ambrosiana acabou por sucumbir.
O retorno da Sé episcopal a Milão indica algum grau de reavivamento na cidade. Mas mais duzentos anos se passariam antes que sua Igreja retomasse sua antiga importância, e Milão seu posto de direito no norte da Itália. Sob Carlos Magno, que conquistou Desidério em 774 e criou o chamado Reino da Itália, Milão ocupou apenas o terceiro lugar entre as metrópoles, dando precedência depois de Roma a Ravena. O rei franco, cujo grande esquema de um Império Romano restaurado incluía uma Igreja latina unida sob o papa como cabeça suprema, não apenas exaltou a autoridade espiritual de Roma sobre as outras sedes, mas até se esforçou para suprimir as peculiaridades da liturgia e força ambrosiana. Milão em uniformidade com o resto da Igreja Latina. Dizem que ele desceu sobre a cidade e apreendeu todos os livros litúrgicos, queimando alguns e levando outros para a Alemanha. Mas até mesmo sua vontade era impotente contra o costume de séculos. Alguns religiosos, assim declara o cronista, conseguiram esconder cópias dos livros e, assim que o imperador desapareceu, foram desenterrados e os antigos ritos foram retomados como antes.
As mudanças políticas dos séculos IX e X favoreceram o renascimento da Sé Lombardo. Com o 16 deinterrupção do império inchada de Carlos Magno, e a remoção do suporte temporais, a soberania espiritual de Roma e da unidade da Igreja quebrou, pelo menos na prática, ea idéia grandiosa e abrangente de uma única regra da cristandade sob a Cetros gêmeos do Imperador e do Papa - essa inspiração de grandes mentes na Idade Média - fracassaram agora, como mais tarde, na realização. Em meio à turbulência ingovernável dos nobres e cidadãos romanos, o papado gradualmente mergulhou nas profundezas mais baixas da corrupção e da impotência, e qualquer deferência à sua autoridade, uma vez paga pelos primatas milaneses, logo foi esquecida.
Por um tempo, o reino carlovingiano da Itália manteve-se unido apesar das guerras constantes e sob Luís II. A Lombardia desfrutou de um período de paz e grande prosperidade. Mas depois de sua morte em 875, o país, alugado pelas lutas de vários pretendentes ao trono, e invadido pelos hunos e sarracenos, foi gradualmente reduzido a um estado de caos, do qual o poder dos barões feudais surgiu como o único autoridade efetiva. Os Condes e os Viscondes, como os ministros imperiais eram apropriadamente chamados, perderam sua autoridade, ou então a preservaram como um direito hereditário e quase independente de pai para filho, ajustando-se à medida que o tempo passava para a ordem gradual do sistema feudal, que era estendendo-se a toda a organização da sociedade. O único poder estável, o da Igreja, baseado em uma tradição inextinguível, tornou-se primordial na cidade e, em virtude de suas vastas posses, assumiu o domínio tanto temporal como espiritual. No século X, os arcebispos de Milão aparecem como grandes príncipes feudais, os mais poderosos do norte da Itália, e praticamente independentes do imperador. Esta posição foi em grande parte devido ao espírito e capacidade dos dois grandes prelados do século anterior, Angilberto (824-59) e Ansperto (868-81). Ansperto abertamente 17recusou a obediência reivindicada por ele por João VIII. Reunindo e presidindo a Dieta dos príncipes da Itália do Norte em Pavia, que elegeu Carlos, o Calvo, como sucessor de Luís II, e depois coroando o novo monarca, ele arrogou o direito de conferir a coroa da Itália independentemente da aprovação papal. . Ele aparece nesta eleição como um grande príncipe temporal, liderando os Estados do Norte da Itália, e expressando a revolta da Lombardia contra as pretensões do Papa no Laterano à herança do poder que uma vez dominou o mundo desde o Capitólio. Ao longo das lutas dos vinte anos seguintes pela posse do trono, o apoio de Ansperto foi sempre dado em oposição ao papa. Quando convocado por João VIII. a um Concílio em Roma em 879, para responder por suas ofensas contra a Santa Sé, fechou a porta contra os legados papais, de modo que foram compelidos ao processo indigno de gritar a queixa do pontífice pelo buraco da fechadura; e ele e todo o seu vasto rebanho, que incluía, com o sufragâneo Vê, toda a Lombardia, eram totalmente indiferentes à excomunhão gaguejada contra eles pelo enraivecido e indefeso Papa.
O Arcebispo Ansperto foi o principal restaurador da cidade, assim como da Igreja de Milão. Ele reconstruiu e consertou as paredes quebradas, os edifícios arruinados pelos bárbaros, e por seu governo sábio e decidido deu uma segurança muito necessária à vida e propriedade dos cidadãos. Foi um poder grandemente aumentado que ele transmitiu aos seus sucessores, que o mantiveram com o mesmo espírito autocrático. Na confusão do rompimento carloviano, quando ninguém sabia quem era o legítimo soberano do antigo reino lombardo, ou quem detinha a prerrogativa de elegê-lo, os arcebispos de Milão assumiram o papel de fazedores de reis e puseram a Coroa. , agora na cabeça de 18um príncipe italiano, agora de algum herdeiro da tradição carlovingiana. O objetivo constante dos arcebispos era aumentar e consolidar seu poder, e a fraqueza da autoridade real lhes dava sua chance. A história da cidade nestes dois séculos é composta principalmente pelas disputas dos primatas com os sucessivos portadores da coroa lombarda, que por sua vez tentaram tiranizar a Sé tomando o direito de eleger seu ocupante e enchendo-a de seus próprios predadores vorazes e arrogantes. Essas nomeações reais foram violentamente combatidas pelo povo, de modo que a cidade foi distraída por constantes cismas e guerra civil. De 948 a 953, o conflito entre Adelmano, a escolha dos cidadãos, e Manassés, um sacerdote estrangeiro ambicioso e intrigante, a quem Berengário nomeara para a Sé, encheu Milão de tumulto e derramamento de sangue, durante o qual a Igreja Ambrosiana foi despojada de grande parte de seu tesouro. A eleição em 953 de um terceiro aspirante, Walperto, a quem os outros cederam, fechou finalmente a miserável guerra. Com a coroação de Otão, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia cruzado os Alpes pessoalmente para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente A prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares na cidade - até então deprimidas pelo constante terror e insegurança - que deveriam fazer sua história nos próximos séculos. Encerrou finalmente a miserável guerra. Com a coroação de Otão, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia cruzado os Alpes pessoalmente para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente A prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares na cidade - até então deprimidas pelo constante terror e insegurança - que deveriam fazer sua história nos próximos séculos. Encerrou finalmente a miserável guerra. Com a coroação de Otão, o Grande (964) em Santo Ambrogio, por este arcebispo, que havia cruzado os Alpes pessoalmente para convocar o príncipe alemão para a libertação da Itália da cruel tirania de Berengário, um período abençoado de paz e conseqüente A prosperidade começou para Milão, favorável ao desenvolvimento das forças populares na cidade - até então deprimidas pelo constante terror e insegurança - que deveriam fazer sua história nos próximos séculos.
A paz, no entanto, logo gerou na cidade um vigor inquieto que não encontrou outra saída além da guerra. Sob Ariberto d'Intimiano, que foi eleito arcebispo em 1018, o Milan, agora restaurado à preeminência indiscutível sobre seu rival Pavia e o resto das cidades lombardas, iniciou uma carreira de conquista. Em Ariberto o palio arzobispal camuflada estadista potente e 19guerreiro, que bem sabia defender o poder temporal que os eclesiásticos da Idade Média consideravam como a melhor garantia de sua autoridade espiritual. Quando o imperador Henrique II, que seguiu os otos, morreu em 1024, e a incerteza quanto ao seu sucessor no trono lombardo ameaçava novos problemas para a Itália, Ariberto apressou-se para a Alemanha e sob sua exclusiva autoridade, segundo um cronista outros dizem que ele foi apoiado por um grupo de magnatas italianos, ofereceu o reino a Conrad, o sálico. Dois anos depois (1026), ele reafirmou o direito do Primaz de Milão de coroar o rei da Itália, colocando o círculo na testa do novo monarca dentro da própria cidade. Na subsequente coroação de Conrad em Roma como Imperador, O arcebispo de Milão foi o mais importante da imponente companhia dos príncipes eclesiásticos que compareceram à ocasião. Sua digna retirada de uma disputa com o arcebispo de Ravenna pelo lugar de maior honra foi seguida por um reconhecimento formal de sua primazia em uma bula papal, enquanto com menos autocontrole sua vasta sucessão de seguidores reduziu a companhia do prelado vienense a submissão adequada pelos golpes apostólicos e bate nas ruas de Roma, em meio a um tremendo alvoroço. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravenna e a todas as outras sedes italianas foi assim colonizada triunfantemente. embora com menos autocontrole, seu vasto leque de seguidores reduziu a companhia do prelado de Ravena à submissão adequada pelos golpes e golpes apostólicos nas ruas de Roma, em meio a um tremendo alvoroço. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravenna e a todas as outras sedes italianas foi assim colonizada triunfantemente. embora com menos autocontrole, seu vasto leque de seguidores reduziu a companhia do prelado de Ravena à submissão adequada pelos golpes e golpes apostólicos nas ruas de Roma, em meio a um tremendo alvoroço. A superioridade eclesiástica de Milão em relação a Ravenna e a todas as outras sedes italianas foi assim colonizada triunfantemente.
A ambição de Ariberto pela glória e predominância de Milão foi bem apoiada pelo povo. Eles seguiram o prelado militante com entusiasmo para a submissão de Pavia, que se recusou a reconhecer Conrado como rei (1027), e um pouco mais tarde eles fizeram um ataque furioso sob seu comando sobre a pequena cidade vizinha de Lodi, e forçaram sua liberdade. amando habitantes para se submeter ao jugo de Ariberto e aceitar um bispo de sua escolha. Assim Milão, impelidos pelo orgulho e ambição e necessidade de 20a expansão criados de força e riqueza, foi o primeiro a provocar que o espírito de ódio e vingança entre as cidades irmãs da Lombardia, que só poderia ser expiado por séculos de derramamento de sangue e tristeza.
Mas nem o líder nem as pessoas tinham qualquer dúvida sobre a retidão de seus empreendimentos militares, que de fato foram investidos com uma espécie de consagração religiosa. Ariberto instituiu o uso de um carro sagrado em tempos de guerra, que ergueu no meio da hóstia os símbolos da Aliança Cristã, a Cruz e o Altar do Sacrifício, em santificar a associação com o Vexilho da cidade. Em torno desses emblemas de sua fé e de sua existência como comunidade, os soldados-cidadãos se mobilizariam, levando o carro à vitória com entusiasmo irresistível em momentos de vantagem, ou defendendo-o com determinação desesperada quando a derrota ameaçava. Assim foi originado o Carocciodepois adotado por todas as comunas da Itália - uma idéia exaltada e bela que, embora frequentemente rebaixada pela associação com empreendimentos de ganância ou vingança, tornou-se também o guia e inspiração dos povos Lombardos em sua nobre luta pela liberdade nos séculos seguintes. .
Essa luta já era antevista no tempo de Ariberto. O orgulho do arcebispo e da cidade que ele governava logo entrou em contato violento com a vontade do imperador. Conrad se ressentia da crescente invasão do prelado sobre as prerrogativas reais. Além do direito soberano de fazer guerra, o arcebispo reivindicou o privilégio de investir os bispos de sua jurisdição e os nobres seculares também com seus feudos. Sua suposição de autoridade autocrática provocou um grande grupo de nobres menores, que fizeram uma insurreição contra ele em 1036, e sendo derrotados e expulsos da cidade, unidos com os cidadãos aflitos de Lodi e entraram em guerra aberta. Uma batalha feroz foi travada 21em Campo Malo, em que Ariberto parece ter sido derrotado. O imperador, considerando o momento favorável para afirmar sua autoridade, cruzou os Alpes (1037) para restaurar a paz. Mas ao chegar a Milão ele não encontrou a humildade e a submissão que esperava, e ofendeu, ou talvez alarmado, a altivez do Príncipe Prelado e o temperamento excitado da população, retirou-se para Pavia e lá convocou Ariberto para aparecer. antes de uma dieta, para responder as acusações de seus inimigos. O Arcebispo obedeceu e, sem lhe dar tempo para a defesa, Conrad ordenou sua prisão. Ele foi levado para Piacenza e lá mantido em cativeiro. Mas Conrad mal tinha contado com o poder que estava por trás de seu grande vassalo. Em vez de aceitar este castigo com resignação, Milão começou a lamentar a notícia da prisão de seu pastor. Com jejuns, procissões e litanias, com oblações e benefícios para os pobres, os cidadãos piedosos esperavam propiciar o Céu em seu nome, enquanto os mais mundanos tentavam obter seu resgate. Finalmente, depois de dois meses, o próprio Ariberto encontrou um meio de fuga com a ajuda da abadessa do grande convento de San Sisto em Piacenza. Esta senhora, a pedido de um servo fiel que o prelado conseguiu enviar-lhe, enviou para ele vinte mulas carregadas de diversos tipos de carnes delicadas e dez cargas de vinho, das boas lojas do convento. Com essas provisões, Ariberto fez um grande banquete para seus guardas teuton, que logo se espantaram com o bom vinho. O cronista milanês Landolfo descreve a cena - "... 22olhos e vozes terríveis, e depois chorar com grossas lágrimas escorrendo por seus rostos, e tão bêbados estavam com o vinho que não sabiam o que estavam fazendo, e seus membros não serviam ao seu escritório para que se prostrassem . Os servos de Ariberto, vendo-os nessa situação, se regozijaram imensamente e, carregando-os um a um, os estenderam em poltronas bem preparadas, como se fossem homens mortos ... 'Enquanto os teutões jaziam assim e' roncavam terrivelmente, 'o prisioneiro escorregou em silêncio para o rio Po, onde encontrou um navio, enviado pela abadessa, pronto para ele. Nisto ele entrou, e logo chegou a Milão em segurança, enquanto seus guardas, despertando, meio estúpidos de seu sono bêbado, procuravam por ele em toda parte com clamor horrível.
O fugitivo foi logo seguido pelo irado Imperador, com um grande exército, e Milão foi cercada de perto. Poderosas ações de bravura foram realizadas em ambos os lados, de acordo com os cronistas milaneses. Mas todos os esforços do grande imperador e de seus anfitriões foram inúteis contra a cidade, defendidos por seus antigos muros romanos e por uma enorme população. Depois de alguns meses, ele levantou o cerco e se esforçou com igual futilidade para derrubar Ariberto, depondo-o e montando outro arcebispo. Sua perseguição a Milão provocou, segundo os cronistas, uma manifestação sinalizadora da ira divina, na pessoa do próprio Santo Ambrósio, que apareceu um dia em meio a terríveis trovões e relâmpagos enquanto o imperador ouvia a missa, e causou tal consternação entre os presentes que muitos caíram mortos. Portanto,
Mas esta altura de coroamento a que Ariberto tinha 23trouxe a Sé de Milão foi à beira de uma queda de sinal. O maior, ele também foi o último dos fortes príncipes eclesiásticos do Milan. Silenciosamente, durante esses últimos séculos de revigorado vigor e prosperidade, uma nova força estava se desenvolvendo na cidade e adquirindo existência consciente - o Povo. As guerras do reinado de Ariberto conferiram a essa força o conhecimento das armas e uma sensação de poder próprio. Foi a vontade inominável e irresistível das massas dos cidadãos que levaram Ariberto à vitória sobre o imperador, e esta mesma vitória tendeu à ruína do arcebispo e de sua ordem, enfraquecendo o sistema feudal com o qual o poder episcopal e aristocrático de Milão estava agora inextricavelmente ligado. Foi a parte da Igreja de St. Ambrósio para dar o impulso consagrador e inspiração para a revolta do novo mundo contra a ordem decadente do Império Romano, e sob o seu mais recente representante para liderar a cidade, como acabamos de ver, para a vitória sobre o chefe do feudalismo. Mas agora, por sua vez, essa grande força para a civilização e a humanidade deveria ser corrompida pelo poder e posse temporais - renunciar à sua missão como guia e santificador, e assumir, em vez disso, a parte da oposição aos elementos vitais e progressistas da comunidade. Ariberto e seu clero eram, de fato, os representantes em Milão do feudalismo e da aristocracia. A hierarquia de Santo Ambrósio era composta dos grandes nobres da cidade, em cujas famílias os altos ofícios e benefícios eclesiásticos haviam se tornado hereditários. Estes arqui-sacerdotes, arqui-diáconos, cimiliares, Decumani - os Cardeais ou Ordinários, como eram chamadas as mais altas ordens do clero - eram grandes magnatas feudais, formando a classe mais forte da nobreza milanesa. Variados abaixo deles em posição eclesiástica e feudal estavam o clero menor, assim como a aristocracia secular estava dividida 24nos dois graus de Capitães - Capitani - e seus vassalos, chamados Vavasours - Valvassori. Abaixo deles vieram as massas indistintas do povo, comerciantes, artesãos e camponeses, a maioria servos, e todos absolutamente sujeitos ao governo arbitrário dos nobres.
A primeira revolta contra este sistema foi a já mencionada, que resultou na batalha de Campo Malo, e surgiu dentro da própria classe privilegiada, sendo uma tentativa do clã Valvassori e minoritário de sacudir o pesado jugo de seus superiores feudais. Mas uma discórdia muito mais fatal na comunidade começou em 1042, quando toda a população se juntou ao descontente Valvassori, e irrompeu em uma feroz rebelião contra os nobres. Um Lanzone, um nobre que abandonara sua própria ordem, era seu líder. Uma guerra civil durou muitos meses, enchendo as ruas de tumultos diários e derramamento de sangue, e finalmente o arcebispo e os magnatas foram forçados a abandonar a cidade. Invocando a ajuda dos nobres nas comunidades vizinhas, eles retornaram com um forte exército e investiram na cidade. A luta foi travada com ferocidade hedionda de ambos os lados, nem dando misericórdia aos prisioneiros ou feridos. Os sitiantes construíram seis grandes fortalezas ao redor das muralhas, comandando os portões principais e efetivamente impedindo todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperada. Pálidos e magros da fome e da doença, ainda lutavam com almas invencíveis, em meio aos palácios desertos e torres decrépitas desta cidade que, segundo o cronista, já não parecia mais, como outrora, a sede dos nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir à Alemanha e procurar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, consciente da experiência de seu pai no Milan, só o concederia comandando os portões principais e efetivamente impedindo todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperada. Pálidos e magros da fome e da doença, ainda lutavam com almas invencíveis, em meio aos palácios desertos e torres decrépitas desta cidade que, segundo o cronista, já não parecia mais, como outrora, a sede dos nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir à Alemanha e procurar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, consciente da experiência de seu pai no Milan, só o concederia comandando os portões principais e efetivamente impedindo todo o socorro de comida ou armas. Dois longos e terríveis anos se passaram, até que a situação dos cidadãos ficou desesperada. Pálidos e magros da fome e da doença, ainda lutavam com almas invencíveis, em meio aos palácios desertos e torres decrépitas desta cidade que, segundo o cronista, já não parecia mais, como outrora, a sede dos nobres reis, mas sim uma Babilônia desolada. Por fim, Lanzone resolveu ir à Alemanha e procurar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, consciente da experiência de seu pai no Milan, só o concederia ainda lutavam com almas invencíveis, em meio aos palácios desertos e torres de queda desta cidade que, segundo o cronista, já não parecia mais, como outrora, a sede dos nobres reis, mas antes uma desolada Babilônia. Por fim, Lanzone resolveu ir à Alemanha e procurar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, consciente da experiência de seu pai no Milan, só o concederia ainda lutavam com almas invencíveis, em meio aos palácios desertos e torres de queda desta cidade que, segundo o cronista, já não parecia mais, como outrora, a sede dos nobres reis, mas antes uma desolada Babilônia. Por fim, Lanzone resolveu ir à Alemanha e procurar a ajuda do sucessor de Conrad, Henrique III. Mas o imperador, consciente da experiência de seu pai no Milan, só o concederia 25com a condição de que seu exército ocupasse a cidade e que o povo jurasse fidelidade a si mesmo. Mas a democracia recém-nascida, tateando seu caminho para a liberdade através de mil obstáculos, instintivamente rejeitou essas condições, preferindo seus tiranos nativos a um jugo estrangeiro. Lanzone usou habilmente o medo da interferência imperial para persuadir os sitiantes a concordar com uma reconciliação. A paz foi concluída, todos os erros mútuos foram perdoados, os nobres restaurados em seus lares e posses e uma parte do governo garantida ao povo.
O único sacrifício oferecido no altar desta nova aliança entre as classes foi o próprio líder Lanzone, que, na primeira oportunidade, foi preso e executado pelo partido aristocrático. Mas o seu trabalho estava terminado e a fundação da futura República fora lançada. O arcebispo Ariberto, agora doente e envelhecido, refugiou-se durante os problemas de Monza e retornou à sua cidade para morrer (1045). Sua carreira fecha adequadamente com os primeiros sinais do colapso da ordem social que ele incorporou.
